華本

花本（中国語：话本、ピンイン：huàben ）は、主に方言で書かれた、時には簡単な古典語を含む、中国の短編または中編小説である。長編の中国語小説とは対照的に、一般的に章に分かれておらず、限られた数の登場人物や出来事を語るが、一部の花本フィクション、例えば『三国志平話』には、約8万字以上の漢字が含まれている。最も古い花本は12世紀の宋代に遡ると報告されているが、このジャンルが真の芸術的、創造的可能性を見いだしたのは明代になってからであり、17世紀半ば以降は独創的な作品は生み出されなかった。中国小説の発展において、華本は唐代の編文（仏教物語）と伝奇の後継であり、明代の短編小説や長編小説の先駆けである。^[1]

宋代の二つの首都、開封と杭州の歓楽街では、物語りを含むさまざまな娯楽が催された。語り手はテーマや話題によって専門化されていた。中には、三国時代( 220-265) や五代(907-960) の歴史から引用した歴史的な物語を数回、時には数週間にわたって語る者もいた。また、弁文の継承者である仏教物語を専門とする者もいた。また、一回で物語りきる語り手もいた。これらの物語は、盗賊の話、幽霊や悪魔の幻想的な話、恋愛物語などのサブジャンルに分かれていた。このジャンルの研究者は、華本がこれらの語り手が使用したプロンプトブックまたは「クリブ」に由来するという初期の理論を否定したが、華本はこれらの初期の物語の口承スタイルと物語りの慣習から生まれたものである。^[2]

宋代には印刷された原本は残っておらず、宋話本に関する言及もわずかしか記録されていないが、後のコレクションには宋話本であると主張するものが印刷されている。1550年に杭州の愛書家である洪扁によって出版された『清平山堂話本』 （中国語：清平山堂話本、ピンイン：Qīngpíng Shāntáng huàběn ）は、宋話本の印刷されたコレクションとして知られている最古のものである。もともとは宋代と元代の60編の華本テキストが含まれていたが、現存しているのは半分以下で、ほとんどが質が低いと考えられている。しかし、これらはこれらの口承物語の文書化されたバージョンとしては最古の証拠である。形式としては、詩がプロローグとして使われることが多く、最後に物語の教訓を与える別の詩があり、物語の本文には韻文が含まれていた。^{[1] [2]}

これらのコレクションのもう 1 つは、大唐三蔵法師 qujing ji (中国語:大唐三藏取經詩話、直訳:「経典を取りに行った大唐の大蔵経大蔵経の物語」) です。^[1]

これらの宋と元の花弁の多くは、三國志平話 (三國志平話、三國誌評話)など、平州または平話(中国語:評話または平話、文字通り「平話」)として知られています。^{[3]いくつかの先例は、}敦煌で発見されたテキストに見られ、明らかに口頭文学の慣習に依存しています。^[4]

• 前漢書續集
• Le Yi tuqi qiguo chunqiu hoji (樂毅圖齊七國春秋後集)
• Qin bing liu guo pinghua (秦併六國平話)
• 武王発 紂書

華本は、明代末期の万暦帝（在位1572-1620）の時代にその革新の頂点を迎えた。1600年代初頭までに、繁栄により学校や商業出版社の数が増え、試験合格のための競争も激化した。多くの教養人は公職に就くことができず、代わりに市場向けの執筆に転向した。馮孟龍（1574-1646）と凌孟初（1580-1644）は、まさにこの状況に陥っていた。かなりの文学的才能を持ちながら生活手段のない教養ある学者として、彼らは以前の物語を収集して編集し、新しい大衆にアピールする新しい物語を書いた。彼らは以前の華本の語り手の口承慣習を使用していたが、彼らの新しい物語は洗練され自意識を持った芸術作品であり、小説家のように匿名で出版するのではなく、著者は誇りを持って自分の名前を署名した。^[2]

馮夢龍は、 3つの物語集を出版することで、花本を商業的に成功したジャンルとして確立した。最初の『古今物語』は1620年に出版され、『世を教える名言』（有世名言）として知られるようになった。その後、1624年に『世を戒める物語』（敬世同言）が、1627年に『世を目覚めさせる物語』 （興世衡言）が出版された。各タイトルの最後に「言」という文字が付いているため、これら3つのコレクションは「三言」（3つの言葉）と呼ばれることが多い。^[2]

華本は文学作品よりも幅広い主題を扱っており、都市生活や庶民を扱っている。これらの学者作家の道徳的意図は、恋愛物語や探偵物語など、さまざまなジャンルの娯楽と混ざり合っている。最初の2巻を最近翻訳した楊書虎は、「三語」コレクションは「明末前の帝国中国の活気ある世界の鮮明なパノラマビューを提供します。学者、皇帝、大臣、将軍だけでなく、商人や職人、売春婦や遊女、仲人や占い師、僧侶や尼僧、召使や女中、好き嫌い、生死観、さらには冥界や超自然に対するビジョンなど、日常生活の中での男女のギャラリーを見ることができます」とコメントしている。^[5]

馮の作品集の商業的成功に刺激を受けた凌孟初は、1628年と1633年にそれぞれ40の物語を収録した2巻本を出版した。この本は『拍安静奇』と呼ばれている。馮と比べると凌孟初は中国の古典文学に根ざしており、物語を現地語で書き直している。^[2]

1640年頃、霊と馮の作品から無断で抜粋した約40の物語からなるアンソロジー『新古奇観』が出版され、大成功を収めたため、この二人の作家の名前は20世紀に魯迅などの学者によって再発見されるまで忘れ去られていました。いずれにせよ、華本の創造性は明の崩壊の混乱を生き延びることはできませんでした。^[2]

1915年、苗全順は親戚の持参金の中に『京本通俗小說』というアンソロジーを発見したと伝えられている。このアンソロジーには9つの花本物語が含まれていた^{[6] [7] 。9つの物語は、馮夢龍のアンソロジー}『世を戒める物語』（1624年）と『世を覚ます物語』（1627年）に収録されている同じ物語の微妙に異なるバージョンである。胡適、魯迅、ヤロスラフ・プルシェクらはこれらの物語が宋に起源を持つと信じていたが、吉川幸次郎、パトリック・ハナンらはこれに反対した。^[6]鄭振多と長沢菊也は、少なくともそのうちの1つ『金主亮荒淫』が明代中期または後期の作品であると判断した。 1965年、馬耀雲と馬太来は、この本全体が苗によって偽造されたことを証明した。^[7]

個々の作品の翻訳は各作品の記事の下にあります。

• YW Ma および Joseph SM Lau 編、『Traditional Chinese Stories: Themes and Variations』 (ニューヨーク: Columbia University Press、1978 年)。再版: ボストン: Cheng & Tsui、1986 年。ISBN  978-0-231-04058-7。xxii～ xxiii ページでは、花本について論じ、このアンソロジーに収録されているジャンルの例を列挙しています。

• グレン・ダッドブリッジ、「母国語による短編小説」、ケンブリッジ中国百科事典（1993年）、ISBN 978-0-521-35594-0、351ページ。 
• 第 21 章「中編小説」、ウィルト・アイデマとロイド・ハフト著『中国文学ガイド』 (ミシガン大学中国研究センター、1997 年、ISBN 978-0-89264-099-7 )、212 ～ 218 ページ。 
• イェンナ・ウー、「Vernacular Stories」 、 Victor Mair編『 コロンビア中国文学史』 （ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2001年、ISBN 978-0-231-52851-1）、595～619ページ。 

• パトリック・ハナン『中国語俗語物語』 （ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、ハーバード東アジアシリーズ、1981年）。ISBN 978-0-674-12565-0。 
• WLイデマ。中国の俗語小説: 形成期。 (ライデン: Brill、Sinica Leidensia、1974)。 ISBN 9004039740。