ミレトスのヒッポダモス

ミレトスのヒッポダムス（/ h ɪ ˈ p ɒ d ə m ə s /、ギリシア語: Ἱππόδαμος ὁ Μιλήσιος, Hippodamos ho Milesios、紀元前480年頃-紀元前408年頃）^[1]は、古代ギリシアの 建築家、都市計画家、医師、数学者、気象学者、哲学者であり、「ヨーロッパの都市計画の父」^[2]とみなされており、都市計画の「ヒッポダモス計画」（格子状計画）の由来ともなっている。ただし、長方形の都市計画は古代ギリシア人によって紀元前8世紀にはすでに使用されていた。

ヒッポダムスはミレトスに生まれ、紀元前5世紀に生きた。彼の父はエウリュフォンである。アリストテレスによれば、ヒッポダムスは実務に関する知識を全く持たずに政治理論を書いた最初の著者である。^[3]

彼が考案したギリシャ都市計画は、当時の都市、アテネにさえ見られた複雑さと混乱とは対照的に、秩序と規則性に富んでいた。彼は都市計画が合理的な社会秩序を形式的に体現し、明確にするという考えの創始者とみなされている。しかし、彼が生まれる何世紀も前に都市は直交計画で建設されていたため、彼がその概念の創始者とは言えない。^[4]

彼はアリストテレス、ストバエウス、ストラボン、ヘシキウス、フォティウス、テアノの著作の中で言及されています。

彼は明らかに注目を浴びるのが好きな人として知られていた。アリストテレスの『政治学』の記述によれば、「確かに、長い髪、高価な装飾品、冬も夏も同じ安物の暖かい服を着ている彼は、やりすぎだと考える者もいた」という。^[5]

論文『美徳について』の中で、テアノ（ピタゴラスの妻と思われる）は、テュリウムのヒッポダモス（おそらくこの人物と同じ）に、彼女の著作には中庸の教義が含まれていると語った。^[6]

アリストテレス（『政治学』第2巻第8号）によれば、ヒッポダモスは都市計画の先駆者であり、1万人の男性^[5] （自由男性市民）が居住し、女性、子供、奴隷を含む総人口が5万人に達する理想的な都市を考案した。彼は都市の機能上の問題を研究し、それを国家行政システムと結び付けた。その結果、彼は市民を3つの階級（兵士、職人、および「農民」）に分け、土地も3つ（聖地、公有地、私有地）に分けた。

アリストテレスはヒッポダモスの『最善の国家』の中で、武器所持の単一階級による独占を批判し、武器所持階級による「農民」と「労働者」の抑圧につながると主張した。 ^[7]アリストテレス自身の政治概念には、各市民が自己立法、武器所持、労働の3つの機能すべてを果たす大規模な中産階級が含まれていた。[ ^7]

アリストテレスによれば、彼は都市の適切な配置に注目した最初の都市計画家だった。彼はペリクレスのためにピレウス（アテネの港）を設計し、中央のアゴラから放射状に広がる広い通りを設計した。アゴラは一般に彼に敬意を表してヒッポダメイア（Ἱπποδάμεια）と呼ばれていた。^{[8] [9]}また、劇場の形で再建されたロードス市を建設した。[ ^{10]紀元前440年、彼はアテネの植民者のもとへ出向き[11] 、}マグナ・グラエキアにテュリウム（後のトゥリイ）という新しい都市を計画した。この都市では通りが直角に交差していたため、彼はテュリウムのヒッポダムスと呼ばれることもある。彼の原理は後にハリカルナッソス、アレクサンドリア、アンティオキアなど多くの重要な都市で採用された。^[12]

ストラボン^{[13]は、紀元前408年にピレウスの建築家が}ロドス島の新都市の設計を行ったとしているが、ヒッポダモスは紀元前479年にミレトスの再建に協力していたため、このプロジェクトが行われた当時、彼はかなり高齢であったはずだ。

彼に帰せられる格子状の計画は、直角に交差する一連の広くてまっすぐな通りから成っていた。^[14]ミレトスではヒッポダムスの原型計画が見られる。彼の計画で最も印象的なのは、広い中央エリアである。このエリアは、彼のマクロスケールの都市予測/推定によれば未定のままにされ、やがて都市と社会の中心である「アゴラ」へと進化した。 ^[要出典]

ヒッポダムスの著作とされるピレウスの都市計画調査 (紀元前 451 年) は、当時の都市計画の基準を形成し、古典期の多くの都市で使用されました。この調査によると、約 2,400 m 2 のブロックからなる地区が建設^され、2 階建ての小さな家が建てられました。家は壁で区切られ、主な面は南を向いていました。同じ調査では、ポンプ インフラストラクチャの製造に多項式を使用しています。

ヒッポダムスから特許法の最も初期の考えが生まれた。^[15]ヒッポダムスは、社会に役立つものを創造した個人に社会が報奨を与えるべきだと提唱した。アリストテレスはヒッポダムスの実践功利主義的アプローチを批判し、善行に対して個人に報奨を与えることの本質的な緊張を指摘した。つまり、善行に対して個人に報奨を与えると、個人は国家の利益よりも報奨のために善行を行うだろう。個人が国家を弱体化させる考えを提案する可能性があるため、国家は個人への報奨の魅力のために実際に損害を被る可能性がある。アリストテレスは本質的に、社会の利益に対する私的報奨の間の本質的な緊張、つまり個人の利益と社会の利益の間の潜在的な転換を予見していた。しかし、アリストテレスのヒッポダムスに対する最大の批判は、「都市にとって有利なものを発見した個人に報奨を与えることは、魅力的に聞こえるが安全ではない」ということである。革新は芸術や科学に大きな利益をもたらすが、「芸術における変化は法律における変化のようなものではない。なぜなら、法律は習慣を除けば服従に関して何の力も持たず、これは一定期間を経て初めて生み出されるものであるからである。したがって、既存の法律を新しい異なる法律に容易に変更することは、法律自体の力を弱めることになる。」 ^[16]

ヒッポダムスは政治には関与していないようですが、彼の著作とされるいくつかの著作には、『国家について』、『幸福について』、『幸福について』など、国家の問題を扱ったものがあります。 Θεωρίαι (ピタゴラスの定理)。^[17]