ハーバート・ソーンダイク

ハーバート・ソーンダイク（1598年 - 1672年6月11日）は、イギリスの学者、聖職者であり、東洋学者、ウェストミンスター寺院の聖職者として知られる。彼はチャールズ1世の治世中、そして王政復古後のチャールズ2世の治世中に影響力のある神学の著述家であった。彼の著作は19世紀にオックスフォード運動の主要メンバーによって重要であると考えられていた。^[1]

彼は、リンカンシャーの良家の紳士フランシス・ソーンダイクと、その妻アリスの三男であった。アリスはエドワード・コールマンの娘で、家族の出身はバーント・イーリー・ヘイルとサフォークのウォルディングフィールド^{[2]であった。1613年12月18日、彼は}ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに年金受給者として入学し、翌年のイースターに学者に選ばれた。1617年1月にBAに進み、1618年にマイナーフェローに選ばれ、1620年（MA学位取得時に）カレッジのメジャーフェローに選ばれた。彼は熱心な学者で、カレッジの家庭教師、代理演説家、大学説教者としても活躍し、時にはカレッジの寮に住むこともあった。彼の研究は神学と東洋言語、特にラビ文学であった。教会員としては穏健派であった。

1636年4月13日、彼は友人ジョージ・ハーバートの死でちょうど空席となっていたリンカーン大聖堂で、ジョン・ウィリアムズ主教によってレイトン教会の聖職者に就任した。1640年、ラターワース近郊のクレイブルックの王室住居への昇進に伴い、彼はその職を辞した。1640年10月、彼は大学のヘブライ語講師に任命され、1642年6月、クレイブルックからハートフォードシャーのバーリーの住居に異動になった（これも王室からの贈与による副職である）。トリニティ在学中、彼はほぼ同時期に上級会計係にも任命された。

1641年、彼は大学出版局で最初の論文『教会の統治について：原始的形態を指し示す講話』を出版し、翌年には『宗教集会と神の公の奉仕について』を出版した。 1643年9月、シドニー・サセックス・カレッジの学長職が空席となり、同校のフェローであった友人のセス・ワードは、他のフェローの大多数と共同でソーンダイクの学長選出を推し進めた。しかし、ソーンダイクの支持者の一人を逮捕・連行させたオリバー・クロムウェルが、リチャード・ミンシャルの選出をなんとか実現させた。1644年、トリニティ・カレッジが議会派から不興を買ったため、ソーンダイクはバーリーでの住居から引退せざるを得なくなり、その住居は教区民のヘンリー・プライムに差し押さえられた。 1647年にピーター・スミスという人物が牧師に任命され、スミスが死去すると（1657年8月） 、ナサニエル・ボールが後を継いだ。ほぼ同時期にトリニティのフェローの多くが追放され、ソーンダイクはケンブリッジから撤退するのが賢明だと考えた。1652年まで彼は実際的な問題を抱えていたが、カレッジや、宗教観が彼と近いジョン・スクーダモア（初代スクーダモア子爵）の寛大さに助けられた。1644年に父方の財産を相続した兄のフランシスが、おそらく彼に多大な援助を与えたと思われる。彼の著書『キリスト教国家における教会の権利』（1649年）はロンドンで印刷され、公共の礼拝の目録の規定された使用法に関する2編の論文の新しい増補版が大学出版局から印刷された。

ソーンダイクはブライアン・ウォルトンの『ポリグロット訳』の編集に積極的に参加し、シリア語部分は彼の特別な貢献であった。また、ジェームズ・アッシャー、ウォルトン、エドワード・ポーコックと文通を続けた。1657年からはオリゲネスの新版の資料を集めたが、このプロジェクトは彼の存命中には完成しなかった（1685年にオックスフォードで版が出版された）。彼はラテン語の主要著作『エピローグ』と、永続的な解決法としてのプロテスタント改革は、原始カトリック教会の規律と教えへの回帰に基づいてのみ実行可能であるという理論の擁護に取り組んだ。彼はローマ教会も海外のプロテスタント教会も再統合の計画に含めなかった。彼の主な目的は、彼が主張するように、イングランド国教会だけが自らの立場を擁護できる根拠を定義することにあった。クラレンドンとアイザック・バローは『エピローグ』の特定の部分を厳しく批判した。

王政復古により、ソーンダイクはトリニティ教会の会員に復帰し、バーリー教会の牧師職も回復した（1661年に辞職）。1660年7月、彼は『相違点の正しい作成方法』を出版し、1661年3月20日にはサヴォイ会議の補佐に任命されたが、そこでは小さな役割しか果たさなかったものの、リチャード・バクスターから非難を浴びた。ほぼ同じ時期に彼は教会会議のメンバーに任命され、その立場で当時進行中だった祈祷書の改訂に主導的な役割を果たした。一方、『エピローグ』で述べられた理論の実際的な適用を示すことを目的とした『正当な度量衡』 (1662年1月)と題する小冊子では、教会改革の手段として、特に多元性を防ぎ、懺悔の規律を復活させることを主張した。

彼は病気になり、1662年末にケンブリッジに戻った。1666年のペスト流行の際には不在だった。1667年6月に再びトリニティに戻ったが、数週間後にトランピントン教区の十分の一税を受け取ったため、フェローシップを放棄することになった。そのため、ウェストミンスターの聖職者会に退き、修道院に住んだ。1668年、弟のジョン・ソーンダイクがニューイングランドでの亡命生活から戻った。彼はマサチューセッツ州イプスウィッチの創設に尽力していたが、同年11月に亡くなった。彼には2人の娘、アリスとマーサが同行し、ハーバートと一緒に暮らすようになった。

1670年には、正当な宗教改革に必要な寛容または罰についての講話が発表され、また、教会論争の最終的論理についての最初の部分、エピローグの議論の再述、その他の作品も発表された。1672年の春、彼は再び病気になり、チズウィックの教会会議所が借りた場所に行った。彼は1672年7月11日に74歳でそこで亡くなり、ウェストミンスター寺院の東回廊に埋葬された。彼の遺言では、2人の姪と大姪のアン・アリントンのためにいくらかの準備をした後、財産の大半を教会の目的に寄付した。

ソーンダイクの神学者としての立場は異例であり、彼の見解のいくつかは、特にアイザック・バローの死後に出版された『教会の一致』という小冊子やヘンリー・モアの『偶像崇拝に対する解毒剤』によって、彼自身の側から異議を唱えられた。彼は死者のための祈りの習慣を容認し、ニューマン枢機卿からは、英国教会において真の聖体拝領理論を唱えた唯一の権威ある著述家とみなされていた。

彼が生涯に出版した著作は以下の通り。

• 「エピトーム レクシシ ヘブライシ、シリアシ、ラビニシ、エ アラビシ」 。 。リングアム ヘブリームとグレカムあたりの観察バス」など、ロンドン、1635 年。
• 『教会の統治について』ケンブリッジ、1641年。
• 『宗教集会と神の公の奉仕について』、ロンドン、1642年（ケンブリッジ大学の印刷業者ダニエルによって印刷）。
• 『キリスト教国家における教会の権利についての論説』、ロンドン、1649年、および別の印刷業者によるロンドン、1670年。また、JS ブリューワーによる序文付きの再編集もロンドン、1841年。
• 1656年の『我々の宗教の現状に関する手紙』（名前や日付なし）；著者名付き。『Just Weights and Measures』（ロンドン、1662年および1680年）と共に。
• 「シリアカ・ヴァージョンネ・ヴェテリス・テスタメンティ・レクショネスの差異」、ロンドン、1657年。
• 『イングランド国教会の悲劇へのエピローグ』、ロンドン、1659年。
• 『徒歩で差異を記述する正しい方法』、ロンドン、1660年（『公正な重量』などとともに1662年と1680年に再版）。
• 『公正な度量衡』など、ロンドン、1662年。
• 『正当な改革に必要な寛容または罰についての講話』ロンドン、1670年。
• 「De Ratione ac Jure finiendi Controversias Ecclesiae Disputatio」、ロンドン、1670 年。

ソーンダイクの全集は、アングロカトリック神学図書館で6巻（1844-56年）に出版され、そのうち最後の4巻はアーサー・ウェスト・ハッダンが編集し、最初の2巻は別の人が編集した。これらの巻には、ソーンダイクの生前に出版された作品の他に、彼が原稿として残した以下の作品が含まれていた*

• 「理解の真の原理」
• 「弱さの弁明と優しい良心について議論する。」
• 「イングランド国教会の宗教改革はトレント公会議の宗教改革よりも優れている。」
• 『ハーバート・ソーンダイク氏のローマ教会の判決』
• 「聖書に記されている教会の十分の一税の権利」
• 「聖書に記されている教会の破門権」
• 「聖書に記されている教会の立法権」
• 「聖書によれば、教会問題におけるキリスト教国家の権利」

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Thorndike, Herbert」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

• FHT ホースフィールド作「ハーバート・ソーンダイク氏の風下」