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ヘンリー・スーゾ（著作ではアマンドゥスとも呼ばれ、ドイツ語ではハインリヒ・ゾイゼまたはハインリヒ・フォン・ベルクとも呼ばれる。1295年3月21日 - 1366年1月25日）は、ドイツのドミニコ会修道士で、14世紀で最も人気のある口語作家（現存する写本の数を考慮すると）である。ラテン語と中高ドイツ語の両方で重要な著述家であり、 1329年にマイスター・エックハルトが死後に異端として断罪された後、エックハルトの遺産を擁護したことでも知られている。[ 1 ]彼は1366年1月25日にウルムで亡くなり、1831年にカトリック教会によって列福された。
スーゾはベルク家の支配者一族の一員であるハインリヒ・フォン・ベルクとして生まれた。彼はボーデン湖畔の自由帝国都市ユーバーリンゲンか、その近郊のコンスタンツで、1295年3月21日（あるいは1297年から1299年の間に）に生まれた。[ 2 ]後に、謙遜と母への敬愛から、彼は母の姓であるスース（またはスース、意味は「甘い」）を名乗った。13歳で、コンスタンツのドミニコ会修道院の修練院に入会した。1年間の試用期間を終えた後、彼はそこで準備、哲学、神学の研究に進んだ。
スーソは『自伝』の序文で、修道院に入って約5年後（つまり18歳頃）、神の知恵の介入によってより深い宗教生活へと転向した経緯を語っている。彼は自らを「永遠の知恵のしもべ」とし、それを神の本質、より具体的にはキリストにおいて人となった神の永遠の知恵と同一視した。彼の霊的生活の記述において、この時点から永遠の知恵への燃えるような愛が彼の思考を支配し、彼の行動をコントロールするようになった。彼の霊的旅は、永遠の知恵の形でキリストとの神秘的な結婚で頂点に達した[ 3 ]。永遠の知恵は、中世の信仰においてキリストと結び付けられたヘブライ語聖書の寓意的な女神である[ 4 ] [ 5 ] 。
その後、スーゾは哲学と神学のさらなる研究のために派遣され、おそらく最初はストラスブールのドミニコ会修道院で、おそらく1319年から1321年の間に、そして1324年から1327年にかけてケルンのドミニコ会総合大学で神学の補習コースを受講し、そこで有名な神秘家であるマイスター・エックハルトや、おそらくヨハネス・タウラーと接触したであろう。[ 6 ]
1327年頃、故郷のコンスタンツの修道院に戻ったスーゾは、講師（レクトール）の職に任命された。しかし、彼の教えは批判を招いた。おそらく、1326年から1329年にかけてのエックハルトの裁判と有罪判決の後、スーゾがエックハルトと関係があったことが原因だろう。スーゾの『真理の小書』は、エックハルトの教えを擁護する短い著作で、おそらくこの頃、1329年頃に書かれたものと思われる。1330年、この論文と別の論文が、修道会内の敵対者によって異端として非難された。スーゾは、 1330年にマーストリヒトで開催されたドミニコ会総会に出席し、弁明を行った。その結果は完全には明らかではない。1329年から1334年の間のどこかの時点で、彼はコンスタンツの講師の職を解かれたが、個人的には有罪判決を受けなかった。[ 6 ]
スーゾのその後の活動については、やや断片的な情報しかない。彼がコンスタンツ修道院の院長を務めていたことは知られているが、おそらく1330年から1334年の間、あるいは1340年代であった可能性もある。[ 6 ]また、彼には多くの熱心な弟子がおり、その中には男女両方、特に「神の友」運動に関係する人々がいたことも知られている。彼の影響力は、多くの女子修道会、特に13世紀と14世紀に神秘主義の有名な発祥地であったトゥールガウの聖カタリネンタールのドミニコ会修道院で特に強かった。 1330年代半ば、スーゾはドミニコ会修道女とベギン会のさまざまな共同体を訪問中に、トスにあるドミニコ会修道女の修道院の院長エルスベス・シュターゲルと知り合った。二人は親しい友人となった。彼女は彼のラテン語の著作の一部をドイツ語に翻訳し、現存する彼の手紙のほとんどを収集・保存し、ある時期からスーゾが最終的に『召使いの生涯』にまとめた資料の収集を始めた。
スーゾは、教皇ヨハネ22世と神聖ローマ皇帝ルートヴィヒ4世の間で始まり、後に教皇ベネディクト12世によって引き継がれた争いが最も激化した1339年から1346年にかけて、ドミニコ会共同体と共にコンスタンツからの追放を経験した。スーゾは1348年頃にウルムの修道院に移り、その後生涯をそこで過ごしたようである。晩年（おそらく1361年から1363年）には、ウルムで書いた4つの作品を『模範』として編集した。
スーゾは1366年1月25日にウルムで死去した。
スーソは若い頃、極端な苦行を自らに課したが、後に神からそれらはもはや必要ないと告げられたと述べている。この時期、スーソは自らいくつかの苦痛を伴う手段を考案した。その中には、150本の真鍮の釘が打ち込まれた下着、寝心地の悪い扉、寝ている間に体の下に30本の針と釘が突き出た十字架などがあった。しかし、これらのことを記した自伝の中で、彼は最終的に、これらは神の愛から気を散らす不必要なものだと結論づけている。[ 7 ]
スーゾの最初の著作は、1328年から1334年の間にコンスタンツで書かれた『真理の小書』 （Büchlein der Wahrheit ）である。これは、1328年から1329年にかけて異端として裁判にかけられ有罪判決を受けたマイスター・エックハルトの教えを簡潔に擁護したものである。1330年、この論文と別の論文（おそらく『永遠の知恵の小書』）がドミニコ会の反対者によって異端として非難され、スーゾは1330年にマーストリヒトで開催されたドミニコ会総会に出席して弁明することになった。[ 6 ]
スーソの次の著書『永遠の知恵の小書』 （Das Büchlein der ewigen Weisheit）は、1328～1330年頃に書かれたもので、[ 6 ]思索的というよりは実践的な内容となっている。1334年から1337年の間にスーソはこの本をラテン語に翻訳したが、その際に内容を大幅に加筆し、ほぼ全く新しい本に作り変えた。彼はそれを『知恵の時計』 （Horologium Sapientiae ）と名付けた。この本は、スーソの支持者であったと思われるドミニコ会の新総長、ユーグ・ド・ヴォーセマンに献呈された。[ 6 ]
その後の数十年の間に、シュターゲルはスーゾの手紙28通を集めて『大書簡集』 （Grosses Briefbuch）を編纂し、それが現存している。スーゾはまた、自身の霊的生活と禁欲的修行の物語を語るとされる長編のテキスト（『召使いの生涯』、『生涯』、 『ヴィタ』 、または『レーベン・スーゼス』などと呼ばれる）を書き、さらに『真実の小冊子』と『永遠の知恵の小冊子』を改訂した。晩年のある時期、おそらく1361年から1363年の間に、彼はこれらの作品と11通の手紙（『大書簡集』から選りすぐった手紙である『小書簡集』）を集め、序文を書いて、彼自身が『模範』と呼んだ一冊の本を編纂した。[ 8 ]
スーゾに帰せられる説教もいくつかあるが、真正なものと思われるのは2つだけである。[ 8 ]『愛の小冊子』として知られる論文は、スーゾに帰せられることがあるが、おそらく誤りである。[ 8 ]
スーゾは中世後期に広く読まれました。中高ドイツ語の『永遠の知恵の小書』の現存する写本は232冊あります。[ 9 ]ラテン語の『知恵の時計』はさらに人気が高く、ラテン語の写本が400冊以上、中世の様々な翻訳の写本が200冊以上あります（オランダ語、フランス語、イタリア語、スウェーデン語、チェコ語、英語など8つの言語に翻訳されました）。[ 10 ]初期の印刷物も多数残っています。そのため、『知恵の時計』は中世後期の霊的著作の中で『キリストに倣いて』に次いで人気がありました。[ 11 ]彼の多くの読者や崇拝者の中には、トマス・ア・ケンピスやジョン・フィッシャーがいました。[ 12 ]
ヴォルフガング・ヴァッカーナーゲルらは、スーゾを「散文と霊性の両方におけるミンネジンガー」あるいは「神への愛のミンネジンガー」と呼んだ。これは、彼が世俗的、宮廷的、ロマン主義的な詩からイメージやテーマを取り入れたことと、豊かな音楽的語彙を用いたことによるものである。 [ 13 ]神と人との相互の愛が彼の主要なテーマであり、それが彼の文体に温かみと彩りを与えている。彼はアレマン語の豊かで柔軟な表現を稀に見る巧みさで使いこなし、特に内面の感覚を表現するために用いられる言葉に新たな意味のニュアンスを与えることで、優れたドイツ語散文の形成に大きく貢献した。[ 14 ]
スーゾは世間では説教者として高く評価され、シュヴァーベン、スイス、アルザス、オランダの都市や町で説教を行った。しかし、彼の使徒職は一般大衆に向けられたものではなく、むしろ彼の類まれな魅力的な人柄に惹かれたあらゆる階層の人々に向けたものであり、彼は彼らにとって霊的生活における個人的な指導者となった。
スーソは、神の友たちの間に「永遠の知恵の兄弟団」と呼ばれる組織を設立したと伝えられている。いわゆる「永遠の知恵の兄弟団の規則」は、彼の著書『知恵の時計』の一章を自由に翻訳したものであり、15世紀になって初めて世に出たものである。
スーソは1831年に教皇グレゴリウス16世によって列福され、3月2日が祝日と定められ、ドミニコ会ではその日が祝われていた。現在、ドミニコ会はスーソの命日に最も近い休日である1月23日を祝日としている。
クリスマスソング「 In dulci jubilo 」の歌詞はスーゾ作とされている。[ 15 ]
模範例（中高ドイツ語）：
（フランク・トービン訳、『模範と二つのドイツ語説教』所収、ニューヨーク：ポーリスト・プレス、1989年、 61-204頁）
（F・トービン訳、前掲書、 204～304頁）
（F・トービン訳、前掲書、 305～332ページ）
（F・トービン訳、前掲書、 333～360ページ）
（シスターM.アン・エドワード（無原罪の聖母マリア修道女会）によるドイツ語からの翻訳。2巻。（c）プライオリー・プレス、1962年4月15日）[ 16 ]
（ピーター・フリーンズによる中高ドイツ語からの翻訳、アンナ・ルイターズによる挿絵入り）
説教と書簡（中高ドイツ語）：
（F・トービン訳、（ニューヨーク：ポーリスト・プレス、1989年）、 361～376ページ）
ラテン：
（エドマンド・コレッジ訳、『知恵の時を見守る』、アメリカ・カトリック大学出版局[1994]）
クロアチアの作家シダ・コシュティッチは、彼に捧げた聖人伝の形式の小説『永遠の知恵のしもべ』（1930年）を執筆し、その中で彼をしもべ、詩人、そして苦難の人として描いている。[ 17 ]
帰属表示:
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。McMahon , Arthur Lawrence (1913). " Bl. Henry Suso ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 7. New York: Robert Appleton Company. 英語：
ドイツ語:
イタリア語:
ウィキクォートにあるヘンリー・スーゾに関する引用文
ウィキメディア・コモンズにあるヘンリー・スーゾ関連のメディア