セド祭

セド祭（ḥb -sd、慣例発音 / s ɛ d / 、ヘブ語でセドまたは尻尾の饗宴とも呼ばれる）は、ファラオの統治継続を祝う古代エジプトの儀式であった。この名称はエジプトの狼神の名前に由来しており、その狼神の名前の1つはウェプワウェトまたはセドであった。^[1]よりカジュアルな饗宴の名前である尻尾の饗宴は、エジプト史の初期にファラオの衣服の背中に付けられていた動物の尻尾の名前に由来している。この尻尾は、以前の完全な動物の皮で作られた儀式用のローブの名残であった可能性がある。 ^[2]

この古代の祭りは、おそらく、年齢や体調不良のため効果的に統治を続けることができなくなったファラオを殺害する儀式に代わるものとして制定されたのかもしれない。 ^{[3] [4]}結局、セド祭は、統治者が30年間王位に就いた後に祝われる祝典となり、その後は3、4年ごとに祝われるようになった。この祭りは、主に、ファラオの権威と国家イデオロギーを再確認するためのものであった。セド祭は、手の込んだ寺院儀式を暗示し、行列、供物、そして、ファラオの統治の強さ、効力、持続期間を表す男根のシンボルである牛の背骨の基部または仙骨であるジェドを儀式的に掲げるなどの宗教的献身行為が含まれていた。[ 5 ]この祭りに^は、上エジプトと下エジプトに対するファラオの統治権の象徴的な再確認も含まれていた。^[6]典型的な伝統に従ったものの、30年も統治しなかったファラオたちは、来世での「数百万の禧年」の約束に満足しなければなりませんでした。^[7]

セド祭は古くから行われ、古代エジプトの歴史を通じて何百もの言及があるにもかかわらず、儀式に関する最も詳細な記録は、アメンホテプ3世の治世を除けば、ほとんどが「第5王朝の王ノイセラのアブー・グラブの太陽神殿のレリーフ、東カルナックのアケナテンのレリーフ、そして第22王朝の王オソルコン2世のブバスティスのレリーフ」から来ています。^[8]

第一王朝のファラオ、デンや第三王朝のファラオ、ジョセル王など、初期のファラオがヘブ・セドを祝っていたことは明らかである。^[9]ジョセル王のピラミッドには、ピラミッド複合施設内にあるヘブ・セド宮廷に2つの境界石がある。また、ピラミッド内の偽の出入り口でヘブ・セドを行っている姿も描かれている。2つの境界石は、上エジプトと下エジプトに対するジョセル王の支配を象徴的に思い出させるものとして機能していたと思われ、それらを彼の葬祭殿内に設置することで、王は死後もヘブ・セドを永続的に行い続けることができた。^{[10] [11]}

証拠がしっかり残っている初期のセド祭の一つは、南サッカラ石の年代記文書に記されている第6王朝のファラオ、ペピ1世メリレの祭である。この文書は、損傷しているにもかかわらず、少なくとも40年間の統治を裏付けている。^[12]さらに、ペピ1世の最初のセド祭を記念するアラバスター製の容器もある。^{[13] [14]}

その後の第1中間期には、中央集権的な国家活動を示す現存する記念碑やその他の証拠が不足しており、第6王朝以降のセド祭の証拠は存在しない。

中王国時代には、ファラオの権力が再び強化され、古王国時代と同じように記念碑が建てられ始めました。

アメンエムハト1世は、ピラミッドの基礎石から、息子のセンウセレト1世と共同統治していたようだ。^[15]記念碑に示された年表に基づくと、アメンエムハト1世の在位29年は、息子の在位10年目となる。^[15]したがって、少なくとも伝承によれば、アメンエムハト1世はセド祭の参加資格がなかったことになる。センウセレト1世は、独立した統治時代に、ヘブライ人のセドを記念するパビリオンである白礼拝堂を建設したことと、セド祭の祝典を在位30年目ではなく31年目に開催したことで有名である。^{[16]この礼拝堂はその後、}トトメス2世の祝祭殿とカルナックのアメンホテプ3世の第3塔門に組み込まれた。^[16]

注目すべきことに、アメンエムハト2世は、約35年間統治したにもかかわらず、いかなる種類のヘブライ語も持っていなかったようです。^[17]

現存する碑文から判断すると、セド祭の中で最も豪華なのは、アメンホテプ3世（紀元前1360年頃）とラムセス2世（紀元前1249年頃に12回以上行われた祭の最初のもの）の祭である。

数人のファラオは30年の伝統から逸脱したようで、特に第18王朝の2人のファラオ、ハトシェプストとアケナテンは外国人による占領から立ち直り、自らを立て直し、多くの伝統を再定義していた王朝の統治者だった。

ハトシェプスト女王はテーベで即位記念の祝典を祝ったが、これは夫の配偶者であった期間を数えて行われたものであり、最近の研究では、ハトシェプスト女王は夫の治世中に通常はファラオにのみ与えられる権限を行使し、共同統治者として行動していたことが示されている。共同統治者の務めは王女に割り当てられた。夫の死後、王族で適格な男性は彼女の継子で子供だった甥だけだった。彼は配偶者となり、その後まもなく彼女はファラオに即位した。ユルゲン・フォン・ベッケラートが著書『エジプトファラオ年代学』で述べたように、一部のエジプト学者は、ハトシェプスト女王が最初の即位記念の祝典を祝ったのは、エジプトを統治する正当性のすべてを父トトメス1世から得たため、トトメス1世の死後30年が経過したことを記念するためだったのではないかと推測している。彼は娘を政府の最高行政官に任命し、官僚機構の多くの側面を統治する共同統治者としての経験を彼女に与えた。これは、彼女の父親が彼女を王位継承者に指名したという、アメン・ラーの司祭たちによって支持された神託の主張を反映している。 ^[18]

アケナテンは、腐敗していると見なしたアメン・ラーの神官の影響力を弱めるために、宗教的慣習に多くの変更を加えた。 ^[19]彼の宗教改革は、在位3年目に最初のセド祭を祝うという決定から始まったのかもしれない。セド祭はファラオの神聖な力と宗教的リーダーシップを強化することを目的とした王室の祝祭であったため、彼の目的は強力な神殿に対して優位に立つことだったのかもしれない。同時​​に、アケナテンはエジプトの首都をテル・エル・アマルナに移した。アケナテンはアテン神のみを崇拝するためにテル・エル・アマルナを設立したが、これはファラオによる前例のない行動であり、宗教的および政治的権力を強化したかった理由を説明できる。これは、自身のセド祭で多神教の現状を強調したアケナテンの父アメンホテプ3世とは対照的である。^[19]

セド祭は、ショシェンク3世、ショシェンク5世、オソルコン1世（在位33年目に2度目のヘブ・セドを受勲）、オソルコン2世（自身のヘブ・セドを記念して、この祝祭の場面で飾られた赤い花崗岩の門を備えた巨大な神殿をブバスティスに建設）などの後期リビア王たちによっても祝われました。

• エリック・ホーナング;スターヘリン、エリザベート（2006）。ノイエ・スタジオ・ツム・セードフェスト。シュワーベ。ISBN 978-3-7965-2287-1。

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