ウィリアム・オブ・サンタムール

ウィリアム・サンタムールは13 世紀のスコラ哲学の初期の人物であり、修道士たちに対する痛烈な批判で特に有名である。

ウィリアムは、1200年頃、当時ブルゴーニュ公国の一部であったジュラ地方のサン＝タムールに生まれた。サヴォワ伯の庇護の下、1220年代からパリ大学で活動し、1228年に文学の修士号を取得した。グレゴリウス9世の手紙の記述から、1238年までに教会法の博士号を取得していたことが明らかである。 1250年までに神学の修士号を取得していた。

彼の名声の基盤となった論争は、1250 年代に本格的に始まった。その直接の原因は、新たに結成された托鉢修道会が徐々に大学に侵入してきたことだった。それまでパリでは、世俗の聖職者が比類のない教育特権を享受していたが、修道士たちが彼らの独占に深刻な挑戦を挑み、著名な講師のポストを数多く獲得した。ボナヴェントゥラの経歴は、学問の世界における修道士の地位が高まったことを物語っている。世俗の人々は、この侵入に激しく憤り、修道士たちと長期にわたる対立を続けた。マシュー・パリスの『大年代記』によると、この論争により大学は崩壊寸前となり、「講義や論争が中止され、多くの学者が散り散りになったため、説教師や小僧の侮辱や非難により」大学は危険にさらされた。特に不快だったのは、既存の慣習に全く反して、教職の数を増やそうとする修道士たちの願望であった。ついにこの論争は教皇庁に持ち込まれた。ウィリアムは世俗派の代弁者として台頭し、1254年に彼と他の5人の教師はインノケンティウス4世に直接嘆願した。教皇は彼らの懸念に同情的であることがわかった。インノケンティウスは修道士の権限の多くを適切に制限し、大学で修道士が合法的に占めることができる教授職の数を減らした。しかし、この勝利は長くは続かなかった。インノケンティウスは同じ年の12月に亡くなり、アレクサンデル4世が後を継いだ。アレクサンデルはフランシスコ会の守護枢機卿であったため、世俗派の側に立つ可能性は低かった。彼は前任者によって課された制限をすぐに覆し、修道士たちがパリに再入学することを認めた。

すぐに敵対行為が再開され、ウィリアムは最も持続的で辛辣な説教や論文を書き始めた。予想通り、正規軍に対する彼の攻撃は長くは続かなかった。1255年、教皇アレクサンダーはウィリアムの正統性に関する調査を命じ、その結果、彼はすべての教育および管理業務から解任された。1256年、ウィリアムは修道士に対する激しい非難と反友愛主義の頂点を成す「最後の日々の危険について」 (「最近の/現代の危険について」) を書いた。これは、一部の修道士（例えば、Introductorius ad Evangelium Aeternumの著者であるGerard da Burgo Santo Donnino）のより極端な終末論的推測を嘲笑するものであり、彼らは、友愛会が世界の第三かつ最後の時代、すなわち聖霊の輝かしい時代を告げると主張した。De Periculis は、修道士たちが確かに世界の終末を早めるのに役立つだろうが、それは彼らが反キリストの到来を促進するからに過ぎないと示唆した。この論文は、ドミニコ会の修道士であるThomas AquinasとAlbertus Magnusから文書による反対を受け、教皇庁委員会によって検討された。Thomas Aquinas は、ウィリアムの告発に反論するために Contra Impugnantes を書いた。1257年、アレクサンダーはウィリアムの論文を焼却するよう命じ、ウィリアムを破門してフランスから追放した。 1266年にアレクサンダーが死去すると、ウィリアムはパリに戻ったが、大学に復職することはなかったようである。彼は1272年9月にブルゴーニュで亡くなった。

ウィリアムの主要著作は、彼の生涯の範囲をはるかに超えた影響力を持ち、長い論争の伝統の源泉となった。その最も重要なセクションは、39 の「サイン」（バージョンによっては 41）で構成されており、それらによって「偽使徒」が識別される。公に述べられることはないが、これらの「サイン」は修道士の行動を描写している。サインは、順に次のとおりである。

ウィリアムは、これらの非難をベネディクト会の戒律、パウロの手紙、使徒言行録へのさまざまな言及で飾っています。修道士たちは、貪欲な狼（lupi graves）、人の家に忍び込む盗人（penetrantes domos）、怠け者や干渉者（otiosos et curiosos）、目的のない放浪者（gyrovaguos）、そして最も頻繁に偽の説教者（pseudo-praedicatores）にさまざまに例えられています。

ペン・シッチャの言葉を借りれば、この一連の非難とテーマは永続的な「象徴的言語」を形成し、それはその後3世紀にわたって修道士の反対者の間で存続した。フランスでは、ウィリアムの攻撃は1354年のパリの論争で繰り返され、2人の著名な司教が修道士に対して激しい非難を行った。また、ルテブフとジャン・ド・ムンの風刺詩を直接刺激した。アイルランドでは、彼の議論はリチャード・フィッツラルフの1350年の説教『キュレーター擁護』の骨格を形成した。これは、何度もコピーされ、広く流布された。スコットランドでは、ダンバーとロバート・ヘンリソンがウィリアムのモチーフを利用し、ドイツでは、ルター派のパンフレット作家ヨハン・エーベルリン・フォン・ギュンツブルクとハインリヒ・スペルトが彼のアイデアを大いに活用した。ウィリアムの著作は特にイングランドで影響力が大きかった。イングランドでは、彼の初期の支持者のひとりであるマスター・ローレンスが活動していたと思われる。ラングランド、ジョン・ガワー、チョーサーの著作は『ペリクリウスについて』を直接反映しており、その主要な思想はウィクリフ以降ロラード派の思想に取り入れられた（特に『農夫ピアースの信条』を参照）。ウィリアムの思想はプロテスタントのウィリアム・ティンダル、ジョン・ベール、ジョン・フォックスの著作にも再び現れており、フォックスの著書『行為と記念碑』では『ペリクリウスについて』が全文引用されている。ウィリアム自身の修道士たちとの戦いは惨めな失敗に終わったが、ウィリアムの遺産は極めて広範囲に及んだ。彼は中世後期の教会の有力な派閥のひとつに強力な汚名を着せ、何世代にもわたる批評家に既成の告発の武器庫を提供した。

『デ・ペリキュリス』のラテン語版と英語訳については、以下を参照。ウィリアム・オブ・サン＝タムール『デ・ペリキュリス・ノヴィッシモルム・テンポルム』 。G.ゲルトナーによる版、翻訳、および序文、ダラス中世テキストおよび翻訳8（ルーヴァンおよびパリ：ピーターズ、2008年）。ISBN 978-90-429-2010-1 

トロント大学のジョン・ロビンソンは、彼の個人ウェブサイトで、（翻訳に基づいていない）『ペリクリス論』の非公式翻訳、2 つの論争中の質問、および 1 つの説教を公開しています。

現存する3つの説教と、ボナヴェントゥラの論争の的となった質問「托鉢について」に対する彼の回答の批評版は、アンドリュー・G・トラバー著『ウィリアム・オブ・サンタムールの小作品：1255-1256年の小著』（ミュンスター：アシェンドルフ出版、2003年）ISBN 3-402-04014-Xに掲載されている。 

彼の 2 つの議論のある質問の批判版は、Andrew G. Traver、「William of Saint-Amour の 2 つの議論のある質問De quantitate eleemosynaeおよびDe valido mendicante」、Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 にあります。 -342。

• ジェームズ・ドイン・ドーソン、「ウィリアム・オブ・サンタムールと使徒的伝統」、中世研究40 (1978)、pp. 223– 38: JSTOR でオンライン
• ジェフリー・ディップル『ドイツ宗教改革における反友愛主義と反教権主義：ヨハン・エーベルリン・フォン・ギュンツブルクと修道士に対する運動』、セント・アンドリュース宗教改革史研究（ブルックフィールド：スカラー、1996年）、ISBN 1-85928-267-9 
• ミシェル＝マリー・デュフェイユ、ギョーム・ド・サン＝アムールとパリ大学卒業生、1250～1259年（パリ：ピカール、1972年）
• ジョン・フォックス著『教会で起こった最も特別で記憶に残る出来事の記録と記念碑、およびそれらの全歴史。そこには、初代教会から現代に至るまでの教会の成り立ちと歩みが詳しく記されている』（ロンドン：イオアン・デイ、1583年）、317～322ページ
• マシュー・パリス著『1235年から1273年のイギリス史』 、 JAジャイルズ訳、全3巻（ロンドン：ヘンリー・G・ボーン、1852-4年）、III（1854年）、149ページ：スタンフォード大学でオンライン。
• ペン・R・シッチャ、「中英語における反友愛の伝統」、スペキュラム52 (1977)、pp. 287–313: JSTOR でオンライン
• ペン・R・シッチャ『中世文学における反友愛の伝統』（プリンストン：プリンストン大学出版、1986年）、ISBN 0-691-06680-9 
• アンドリュー・G・トラバー、「中世の大学における托鉢の知的擁護の形成」『中世の宗教的托鉢の起源、発展、洗練』ドナルド・プルドロ編（ライデン：ブリル、2011年）、157-196ページ。
• アンドリュー G. トラバー、『聖タムールのウィリアムのオプスキュラ: 1255-1256 年のマイナー作品』 (ミュンスター: Aschendorff Verlag、2003)、ISBN 3-402-04014-X 
• アンドリュー・G・トラヴァー、「パリにおける世俗派と托鉢派の対立におけるウィリアム・デ・サンタムールの『Collectes Catholicae』の位置づけ」『愛を学ぶことから：ジョセフ・ゲーリングへの賛辞』（トロント、トロント大学出版、2016年）、209-232ページ。
• ウィリアム・ターナー、「ウィリアム・オブ・サンタムール」、カトリック百科事典：カトリック教会の憲法、教義、規律、歴史に関する国際参考書、チャールズ・ジョージ・ハーバーマン他編、15巻（ニューヨーク：ロバート・アップルトン、1907-12年）、XV（1912年）
• アーノルド・ウィリアムズ、「チョーサーと修道士たち」、Speculum 28 (1953)、pp. 499–513: JSTOR でオンライン