セルビア人の大移動

*セルビア人の移住*( *Seaba Srba* )、セルビアの画家パヤ・ヨヴァノヴィッチ作(1896 年)

セルビア人の大移動（セルビア語：Велике сеобе Срба、ローマ字： Velike seobe Srba ）は、セルビア人の大脱出としても知られ、^[1]オスマン帝国の支配下にあったさまざまな領土からハプスブルク家の支配下にあるハンガリー王国へのセルビア人の2回の移住であった。^[2]^[3]

第一次大移動は、 1683年から1699年のハプスブルク・オスマン戦争中にセルビア総主教アルセニエ3世ツルノイェヴィッチの統治下で起こった。これは、ハプスブルク家の撤退と、1688年から1690年にかけてハプスブルク家が一時的に支配していたセルビア南部のオスマン帝国による再占領の結果として起こった。^[4]

第二次大移動は、1737年から1739年のハプスブルク・オスマン戦争中に、セルビア総主教アルセニエ4世ヨヴァノヴィッチの下で起こり、ハプスブルク家のセルビア地域からの撤退と並行していた。1718年から1739年の間、これらの地域はセルビア王国として知られていた。^[5]

オスマン帝国からの初期の移住者の大衆は民族的にはセルビア人であると考えられており、第一次大移動の人々は国民的にはセルビア人であると考えられている。第一次大移動はセルビア人であることの決定的な指標、正教とその指導者である総主教をもたらした。^[6]

背景

1683年、オスマン帝国はウィーンを包囲したが、ハプスブルク家率いる神聖ローマ帝国を含む同盟軍に敗走させられた。急速に勢力を拡大していたサヴォイア公エフゲニーを含む帝国軍は、 1687年のモハーチ近郊、1697年のゼンタでの勝利など、他の勝利でも勝利を収め、1699年1月、スルタンはカルロヴィッツ条約に調印し、ハプスブルク家のハンガリーほぼ全域（ヴォイヴォディナのセルビア人を含む）に対する主権を認めた。ハプスブルク軍が撤退する際、ペーチのセルビア総主教区のアルセニエ3世チャルノイェヴィッチ総主教の指揮下でセルビア人家族3万7千人を撤退させた。^[7] 1690年と1691年にレオポルド1世は数々の勅令（特権）を通じて帝国内のセルビア人の自治権を構想し、それは1912年に廃止されるまで2世紀以上にわたって存続し、発展していった。しかし、戦争が終わる前にレオポルドはハンガリーに対する支配力を強化する措置を講じていた。1687年、プレスブルク（現在のブラティスラヴァ）のハンガリー議会は憲法を改正し、ハプスブルク家の選挙なしの王位継承権が認められ、皇帝の長男ヨーゼフ1世がハンガリーの世襲王に即位した。^[8]^[9]

セルビア人の歴史家の中には、1690年にレオポルド1世皇帝が発布した文書を引用し、民衆はハンガリーに来るよう「招待」されたと主張する者もいる。ラテン語の原文は、セルビア人がオスマン帝国に反抗し、祖先の土地を「見捨てないように」と実際に勧告されていたことを示している。^[10]^[11]

最初の移行

1683年から1699年の墺土戦争の間、オスマン帝国のヨーロッパ諸州におけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係は極度に過激化した。1690年に現在のコソボで行われたカチャニクの戦いでオスマン帝国が決定的な勝利を収めた後、地元の正教徒はオスマン帝国軍のタタール人とボスニアのイスラム教徒による残忍な報復にさらされた。彼らは無差別に村を焼き払い、年齢、階級、性別に関係なく人々を無差別に殺害または奴隷にした。 ^[12]反乱の敗北と鎮圧の結果、セルビアのキリスト教徒とセルビア総主教アルセニエ3世率いる教会指導者たちは1689年にオーストリア側についた。彼らは主にハンガリー王国の南部に定住した。彼らが定住した最も重要な都市と場所は、センテンドレ、ブダ、モハーチ、ペーチ、セゲド、バハ、トカイ、オラデア、デブレツェン、ケチケメート、シャトマールです。^[13]マルコムによれば、最も多くの難民はニシュ地方、モラバ渓谷、ベオグラード地域からの難民であった。アルバニア人のカトリック教徒とイスラム教徒も流出に加わった。^[14]

1690年、レオポルド1世皇帝は、ベオグラードのサヴァ川とドナウ川の岸に集まっていた難民が川を渡り、ハプスブルク君主国に定住することを許可した。彼は総主教アルセニエ3世チャルノイェヴィッチを彼らの精神的指導者と認めた。^[15]皇帝は総主教を副知事（移民の市民指導者）と認めており、それが時を経て北セルビアのヴォイヴォディナ州の語源となった^[15]（ヴォイヴォディナ州のこの名称の由来は、総主教アルセニエ3世とその後のハプスブルク君主国のセルビア人の宗教指導者が、ヴォイヴォディナのセルビア人を含むハプスブルク君主国のセルビア人全員を管轄していたこと、そしてヴォイヴォディナのセルビア人がこの地域に別のセルビア知事を置くという考えを受け入れ、1848年にそれを実現したことに関係している）。

1694年、神聖ローマ皇帝レオポルト1世は、アルセニエ3世チャルノイェヴィッチを、新たに設立された君主制正教会の長に任命した。 ^[16]総主教継承権は、ハプスブルク領でのセルビア革命（1848-1849年）中にセルビア・ヴォイヴォディナが宣言された後、1848年にカルロヴツィで開かれたセルビア人5月会議で確保された。 ^[16]セルビア人は皇帝から特権を受け、国民的、宗教的単一性、ならびにハプスブルク君主制における一連の権利と自由を保証された。^[16]

2回目の移住

1737年から1739年にかけてのハプスブルク・オスマン戦争の勃発は、第二次セルビア人大移動の引き金となった。1737年、戦争が始まったばかりの頃、セルビア総主教アルセニエ4世ヨヴァノヴィッチはハプスブルク家側につき、ラシュカ地方でオスマン帝国に反抗するセルビア人の反乱を支援した。戦争中、ハプスブルク軍とセルビア民兵は大きな成果を上げることができず、その後撤退を余儀なくされた。1739年までに、ハプスブルク家のセルビア王国の全領土がオスマン帝国の手に落ちた。戦争中、ラシュカ地方や他のセルビア領のキリスト教徒の大部分は、ハプスブルク軍とセルビア民兵の撤退に伴い、北方へと移住した。彼らは主にハプスブルク家の境界内にあるスレム地方やその近隣地域に定住した。彼らの中には、シルミアの3つの村に定住したカトリックのアルバニア人部族クリメンテも含まれていた。 ^[5]

移民数

総主教アルセニエ3世が率いるグループに関する最初の移住者の人数については、さまざまな情報源からさまざまなデータが提供されています。

ノエル・マルコムによると、アルセニエからの2つの声明が残っている。1690年に彼は「3万人以上の魂」と書き、6年後には「4万人以上の魂」と書いた。^[17]マルコムはまた、1703年に枢機卿レオポルド・カール・フォン・コロニッチが、総主教に率いられてベオグラードからハンガリー王国に6万人以上の人々が移動したと述べたことを引用しているが、マルコムはコロニッチがこの数字を誇張した可能性があると主張している。^[17]ノエル・マルコムによると、この移住に37,000世帯が参加したというデータは、1つの情報源、つまり事件から何年も後に書かれたセルビアの修道院の年代記から得たもので、他にもいくつかの誤りがある。^[18]
シシャトヴァツ修道院のラヴァニツァ修道士ステファンが最初の波から28年後に書いた原稿によると、37,000家族がハプスブルク君主国に移住した。 ^[19]
1765年に印刷されたパヴレ・ジュリナツの本によれば、37,000世帯であった。^[20]
1794年から1795年に出版されたヨヴァン・ラジッチの著書によると、総主教が率いる37,000家族がいる。^[21]
1801年に出版されたヨハン・エンゲルの著書によれば、総主教が率いる37,000家族がいる。^[22]
ミカエル・アントロヴィッチは、イラリオン・ルヴァラツによる記事を研究した。ルヴァラツは、移住中に7万人から8万人の難民がコソボを離れたと主張したが、セルビア国民は50万人以上であり、その大半は「オスマン帝国の復讐を恐れて」逃亡したと主張した。^[23]
エミール・ピコは、その数は35,000から40,000世帯、人口は400,000から500,000人であると結論付けた。「この人口は世帯主ではなく家族で数えるのが伝統である」とも述べ、これらが大規模な拡大家族であったと主張した（ザドルガを参照）。^[24]
セルビア芸術科学アカデミーは、37,000世帯という数字を支持している。^[16]
タチアナ・ポポヴィッチは、最初のセルビア人移民だけで6万ものセルビア人移民家族がいたと述べている。^[25]
ステヴァン・K・パブロヴィッチによれば、少なくとも3万人。^[15]
「Teatri europei」によれば、2万人から3万人である。^[26]
シマ・チルコヴィッチによれば、4万人という数字は誇張であり、より信頼できる推定値については総主教の証言以外には存在しないという。^[27]
他の歴史家は、この時期に数千人の難民が去っただけだと主張している。^[28]

余波

これらの移住によりセルビア人はハンガリー南部（18世紀にはセルビア人が人口の大半を占めたセンテンドレの町まで北に居住し、コマーロムの町にも少数ながら居住した）とクロアチアに定住した。

バルカン半島からパンノニア平原へのセルビア人の大規模な移住は14世紀に始まり、18世紀末まで続いた。1690年と1737年から1739年にかけての大移住は最大のもので、ハプスブルク君主国におけるセルビア人の地位を規定する特権を発布する重要な理由となった。これらの移住でヴォイヴォディナ、スラヴォニア、軍事国境^[29]に属する地域に定住したセルビア人は、これらの地域の既存のセルビア人人口を（部分的に）増加させ、時間の経過とともにセルビア人をハプスブルク君主国における重要な政治的要因にした。

オスマン帝国からの初期の移住者の大衆は民族的にはセルビア人であると考えられていたが、第一次大移住者の大衆は国民的にはセルビア人である。第一次大移住はセルビア人であることの決定的な指標である正教とその指導者である総主教をもたらした。^[30]

現代の分析

移住に関する物語はセルビア人のアイデンティティ物語の一部である。それは英雄的なテーマを持つ国家宗教的神話である。^[31]^[11]フレデリック・アンスコムは、それが「コソボ神話の他の物語とともに、セルビア民族主義の基礎を形成し、紛争を煽ってきた」と示唆している。^[32]アンスコムによると、大移住はロマンチックな国家史と後期近代現実を調和させ、コソボのアルバニア人を、セルビア人追放後に定住し、領土の支配権を握ったとされるオスマン帝国支援の移住者の子孫として描き、^[33]「第二次コソボの戦い」の再現、^[34]と自由のための絶え間ない闘争である。^[33]フレデリック・アンスコムはさらに、これには証拠がなく、^[35] 1690年のハプスブルク家の侵攻以前はコソボ西部と中央部の一部はオスマン帝国のアルバニアとして扱われていたと結論付けている。 ^[36] マルコムとエルシーは、神聖同盟戦争（1683-1699）が原因でさまざまな移住が起こり、何千人もの難民が新しいハプスブルク家の国境に避難したと述べている。^[37]^[38]マルコムは、セルビア人難民の大半はコソボから来たのではなく、アルセニエは出発が非常に性急だったためコソボからの脱出を率いたことはなかったと示唆している。彼は、オーストリア軍の撤退中にトルコ軍から西コソボからかろうじて逃れたトマ・ラスパサニが、後に「誰も脱出できなかった」と書いたことにも言及している。 ^[39]^[40]マルコムは、アルセニエはモンテネグロにいたが、その後オーストリアの支配下にあった要塞であるベオグラードに逃げ、セルビア全土からの多くのセルビア人難民の自然な目的地となったと主張している。^[41]^[42]そこに集まった人々の中に、オスマン帝国の侵攻を逃れたコソボの一部（主に東コソボ）の人々も含まれていたが、ほとんどの難民はおそらく他の地域から来た人々だった。^[42]当時オーストリア支配地域に移動した難民の中には、かなりの数のアルバニア人、正教徒、カトリック教徒も含まれていた。^[43]

エミル・サガウは、大移動の現代的な翻案と普及はヴーク・カラジッチとペータル2世・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュの著作からインスピレーションを得たものであり、それ以前にはセルビア人の国民的アイデンティティの構成要素にはなっていなかったと述べている。 ^[44]マロシュ・メリチャーレクによると、大移動はセルビアの国家的象徴でも描かれてきた。 1896年にゲオルギエ・ブランコヴィッチ総主教の依頼で制作されたパヤ・ヨヴァノヴィッチの有名な絵画^[45]は、エマニュエル・ロイツェの有名な絵画「デラウェア川を渡るワシントン」と比較された。^[46]大セルビア人大移動の描写と象徴は、今でも非常に強力で現代的である。メリチャーレクは、大移動は大撤退やセルビア人がスルプスカ・クライナ共和国から逃げる写真などとも比較されたと述べている。^[47]

マルコムは、歴史的証拠は1690年にセルビア人が突然コソボから大量脱出したことを支持していないと考えている。 ^[48]セルビア人の人口が1690年に激減したのであれば、他の地域からのセルビア人の流入によって置き換えられたに違いないと思われる。^[49]^そのような流入は実際に起こり、多くの異なる地域から起こった。 [50]マルシ人からのアルバニア人の移住もあったが、これは人口が突然真空状態に突入したのではなく、ゆっくりとした長期的なプロセスであった。^[50] 1690年以前にはアルバニア人が人口のかなりの部分を占めていたこと、そしてアルバニア人が多数派になったのは19世紀半ばになってからであったことを考慮すると、1690年にセルビア人がコソボから大量脱出した可能性は低いと思われる。^{[51] 1689年にコソボで、アルバニア人とセルビア人のイスラム教徒が、アルバニア人の大司教}ピェテル・ボグダニとトマ・ラスパサニの指揮の下、オスマン帝国に対して蜂起した。^[52]^[53]

1690年の移住の後、オスマン帝国は初めてコソボへのアルバニア人の移住を奨励した。コソボのより広い東部では依然として圧倒的にセルビア正教徒が占め、16世紀までには西からカトリックのアルバニア人、後にイスラム教徒のアルバニア人の存在が拡大した。鉱山の産出とともに都市経済は衰退し始めたが、アルバニア高地の牧畜民は移住を続け、18世紀末までにはコソボはアルバニア人が多数派を占めるようになった。^[54]大移住の話題はセルビア人とアルバニア人の歴史家の間で論争の種となっており、それぞれの側にはそれぞれの見解があり、^[43]セルビア人は以前にアルバニア人がいなかったという疑わしい主張や、アルバニア人は以前に大規模なアルバニア人がいたという疑わしい主張がある。^{[55]さらに、アルバニア人は古代}ダルダニアに住んでいたイリュリア人の子孫であると主張している。 [ ^56]^[57]オスマン帝国時代以前にもコソボにはアルバニア人がおり、スラヴ人が南東ヨーロッパに来る前には、アルバニア人の一部がイリュリア人として存在していたと示唆されている。^[58]^[59]^[60]オスマン帝国時代以前のコソボのアルバニア人は、多数派ではないにしても、重要な少数派であった可能性が高い。^{[59] 14世紀の}ラザル王の時代、および1455年のオスマン帝国時代の初めには、この地域には「圧倒的にスラブ人（セルビア人）が多数派」であったが、16世紀初頭のアルバニア人の大規模な移住により、16世紀半ばまでにコソボ西部の一部にかなりの数のアルバニア人が住むようになった。^[56]マルコムによると、アルバニア人の人口増加の大部分は、コソボ自体の先住アルバニア人人口の拡大によるものである。^[61]オスマン帝国の公式文書と17世紀のエヴリヤ・チェレビによる報告書によると、1689年から1690年のハプスブルク家の侵攻とセルビア人の大移動以前は、少なくとも西部と中央のコソボはオスマン帝国のアルバニアの一部として扱われ、多くのアルバニア人が住んでいた。 ^[57]したがって、1670年以降にシュコドラの荒れた山岳地帯から西部と中央のコソボに移動したアルバニア人の部族は、単にオスマン帝国のアルバニアの他の地域に移動しただけだった。^[62]コロンビア大学のイシュトヴァン・デアークは、アルバニア人よりもいくらか教育水準が高かったセルビア人は、より良い経済的機会を求めて移住することをいとわなかったと述べ、それが数世紀にわたってコソボの領土の人口構成の変化に貢献した。^[63]

参照

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