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グラハム・シドニー・オグデン | |
|---|---|
| 生まれる | 1938年7月17日[2] シドニー、オーストラリア |
| 国籍 | オーストラリア |
| 市民権 | オーストラリア |
| 教育 | 1957年、BA [3]（シドニー、[4] 1961年、L.Th. [3]（ムーア）、 1961年、BD [3]（ロンドン）、 1965年、M.Litt.（ダーラム）、 1975年、Ph.D.（プリンストン）[5] |
| 母校 | シドニー大学、シドニー、 ムーア神学大学、シドニー、 ロンドン大学、ロンドン、 ダラム大学、ダラム、 プリンストン神学校、プリンストン |
| 職業 | 司祭、翻訳者、旧約聖書学者 |
| 活動年数 | 1961年～現在 |
| 宗教 | キリスト教 |
| 教会 | 英国国教会 |
| 叙階された | 1962年にダラム大聖堂の助祭として、1964年にダラムのセント・ジョンズ・カレッジ礼拝堂の司祭として |
| 著作 | セクションを参照 |
奉仕する会衆 | イギリス、オーストラリア、日本、シンガポール、アメリカ、台湾、香港 |
役職 | 1958年シドニー市 道路局計画担当官、1962年 - 1964年ダーラム市セント・ジョンズ・カレッジ講師・研究員、1965年 - 1972年教会宣教協会宣教師、 1968年 - 1972年シンガポール・トリニティ神学大学旧約聖書講師[1] 1968年 - 1972年シドニー・ユナイテッド神学大学旧約聖書講師[1] 1976年 - 1978年CMS宣教師、台北市台湾神学大学旧約聖書教授・学部長[1] 1978年 - 1985年聖書協会連合翻訳コンサルタント、1985年 - 2003年聖書協会連合アジア太平洋地域翻訳コーディネーター、 1995年 - 1999年 |
| タイトル | 牧師 博士 |
グラハム・シドニー・オグデンは旧約聖書学者であり、聖書協会連合の翻訳コンサルタントを務めた。[1] オグデンは研究を通じて学術誌に寄稿し、その著作は『The Bible Translator』、『Journal of Biblical Literature』、『Journal for the Study of the Old Testament』、『Vetus Testamentum』などの雑誌に掲載され始めた。
聖書協会連合
オグデンは1985年に聖書協会連合[1]に参加し、アジア太平洋地域での翻訳を監督した。インド訪問の一環として、オグデンはバンガロールのインド聖書協会を訪問し、歴代の翻訳責任者であるジョン・フィリポス、GDVプラサード、ジョナドブ・ナサニエルと連絡を取り、インド聖書協会のベンガル語、グジャラート語、オディア語、テルグ語への翻訳/改訂プロジェクトを監督した。オグデンはまた、セカンデラバードのインド聖書協会アーンドラプラデーシュ州補助支部を訪問し、インド聖書協会のテルグ語旧約聖書共通言語翻訳プロジェクトのコーディネーターであり、バンガロールのユナイテッド神学大学でバジル・レベラの元研究仲間であるG・バブー・ラオ牧師[6]と連絡を取り合った。
オグデンは、聖書協会連合の翻訳コンサルタントとして、トロコ語、アミ語、ヤミ語、ブヌン語、パイワン語、タイヤル語、客家語への聖書の翻訳に携わりました。オグデンは、日本語学校（東京）と中国語学校（台北）の卒業生です。
オグデンは聖書協会連合に在籍していた間、同僚で翻訳コンサルタントのバジル・レベラと緊密に協力した。 [7]
著作
オグデンは旧約聖書の研究に貢献しており、旧約聖書の上級学者であるノーマン・ポーティアス[2]とバーナード・アンダーソンの影響を認めています。
解説
- 1987年、希望の約束 - 従順への呼びかけ：ヨエル書とマラキ書の解説 [2]
書籍
- 1975年、コヘレトのトブ・スプルーフ：コヘレトの思想の側面を分離し特定するための基準としての機能と重要性 [5]
- 1978年、モーセとキュロス [8]
- 1997年、伝道の書ハンドブック [9]
- 1998年、雅歌ハンドブック [10]
- 2007年、コヘレト [11]
- 2011年、イザヤ [12]
記事
- 1979年、コヘレトによる「何も良いことはない」という表現の使用 [13]
- 1982年、外国に対する預言と共同体の嘆きの詩篇：詩篇137篇とエレミヤ書49章7-22節およびオバデヤ書との関係 [14]
- 1983年、コヘレト11章1-6節 [15]
- 1983年、ヨエル書4章と国家の嘆きに対する預言的な応答 [16]
- 1984年、知恵の数学：コヘレトIV 1-12 [17]
- 1984年、コヘレト11章7-13章8節：コヘレトの享受と反省への呼びかけ [18]
- 1986年、伝道の書1:4のdorの解釈[19]
- 1988年、マラキ書2章10-16節における比喩的表現の使用 [20]
- 1996年、ヨタムの寓話：士師記第9章におけるその構造と機能 [21]
- 1997年、「より良い」プロベルト（トブ・シュプルフ）、修辞批評、コヘレト [22]
- 2003年、イザヤ書における文学的言及：イザヤ書44:28-45:13の再考 [23]
- 2004年、イザヤ書16章14節、21章16節、23章15節における時間的慣用句 [24]
- 2004年、ユーアン・マクG・フライ牧師 [7]
- 2004年、イザヤ書33章14節b-16節と詩篇15章1-5節の関係 [25]
- 2005年、UBSアジア太平洋地域翻訳者研修 [26]
- 2009年、注釈：イザヤ書16章14節の解釈上の問題 [27]
- 2010年、イザヤ書24章：形式が内容より優先されるケース？ [28]
参考文献
- ^ abcde 「聖書ヘブライ語の意味辞典」。2015年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年12月15日閲覧。
- ^ abc グラハム・S・オグデン、リチャード・ドイチュ、「希望の約束-従順への呼びかけ：ヨエル書とマラキ書の解説」、ウィリアム・B・アーダムズ出版、グランドラピッズ/ザ・ハンセル・プレス・リミテッド、エディンバラ、1987年。[1]
- ^ abc クロックフォードの聖職者名簿、第81号、p.916
- ^ シドニー大学カレンダー 1960、アンガスとロバートソン、1960年、p
- ^ グラハム・S・オグデン著『コヘレトのトブ・スプルーフ：コヘレトの思想の側面を分離し特定するための基準としての機能と重要性』プリンストン神学校、ニュージャージー州、1975年。[2]
- ^ HSウィルソン（編）、移動する教会、ビクター・プレマサガールを称えるエッセイ、キリスト教文学協会、マドラス、1988年、p.vi. [3]
- ^ グラハム・S・オグデンとバジル・レベラ、ユーアン・マクG・フライ牧師『聖書翻訳』第55巻第4号、2004年10月。[4]
- ^ グラハム・S・オグデン『モーゼとキュロス』、旧約聖書第28巻、1978年、195-203ページ。ボ・H・リム『イザヤ書における主の道』、T＆Tクラーク社、ニューヨーク/ロンドン、2010年、81ページより引用。[5]
- ^ グラハム・S・オグデン、リネル・ゾグボ『伝道の書ハンドブック』、ユナイテッド・バイブル・ソサイエティ、1997年。[6]
- ^ グラハム・S・オグデン、リネル・ゾグボ『雅歌ハンドブック』、ユナイテッド・バイブル・ソサイエティーズ、1998年。[7]
- ^ グラハム・S・オグデン『コヘレト』シェフィールド・フェニックス・プレス、2007年
- ^ グラハム・S・オグデン、ジャン・スターク『イザヤ書』、ユナイテッド・バイブル・ソサイエティーズ、2011年
- ^ グラハム・S・オグデン「コヘレトの『何も良くない』形式の使用」『聖書文学ジャーナル』第98巻、1979年、350ページ。鎌野直人「宇宙論と性格：修辞批評的観点から見たコヘレトの教育学」ウォルター・デ・グルイター、ベルリン/ニューヨーク、2002年、3ページに引用。[8]
- ^ グラハム・S・オグデン「外国に対する預言と共同体の嘆きの詩篇：詩篇137篇とエレミヤ書49:7-22およびオバデヤ書の関係」『旧約聖書研究ジャーナル』第24巻、1982年、91ページ。アデル・ベルリン「詩篇と亡命文学：詩篇137、44、69、78」に引用、ピーター・W・フリント、パトリック・D・ジュニア・ミラー、アーロン・ブルネル、ライアン・ロバーツ（編集）『詩篇集：構成と受容』第99巻、69ページ。[9]
- ^ グラハム・S・オグデン『コヘレト書 XI 1-6』、旧約聖書、第33巻、1983年、222-230ページ。レオ・G・パーデュー『知恵と創造：知恵文学の神学』、ウィプフ・アンド・ストック、ユージーン、オレゴン、1994年、370ページより引用。[10]
- ^ グラハム・S・オグデン『ヨエル書4章と国家の嘆きに対する預言的応答』旧約聖書研究ジャーナル、第26巻、1983年、103-105ページ。ローリー・J・ブラーテン『ヨエル書における地球共同体：他の被造物と同一視するための呼びかけ』ノーマン・C・ハーベル、ピーター・L・トゥルーディンガー（編）『生態学的解釈学の探究』65ページより引用。[11]
- ^ Graham S. Ogden、『知恵の数学: Qoheleth IV 1-12』、『Vetus Testum』、第 34 巻、第 4 号、1984 年 10 月、446-453 ページ。 [12]
- ^ グラハム・S・オグデン『コヘレト書 XI 7-XIII 8: コヘレトの享受と反省への召喚』、旧約聖書、第34巻、1984年、27-38ページ。レオ・G・パーデュー『知恵と創造: 知恵文学の神学』、ウィプフ・アンド・ストック、ユージーン、オレゴン、1994年、370ページから引用。[13]
- ^ グラハム・S・オグデン『伝道の書1:4におけるdorの解釈』旧約聖書研究ジャーナル、第34巻、1986年、91-92ページ。マーティン・A・シールド『知恵の終焉：伝道の書の歴史的・正典的機能の再評価』アイゼンブラウンズ、インディアナ州ウィノナレイク、2006年、127ページより引用。[14]
- ^ グラハム・S・オグデン『マラキ書2章10-16節における比喩的表現の使用』『聖書翻訳者』第39巻第2号、1988年4月、226ページ。デイビッド・タスカー『古代近東文学と神の父性に関するヘブライ語聖書』170ページより引用。[15]
- ^ グラハム・S・オグデン「ヨタムの寓話：士師記第9章におけるその構造と機能」『旧約聖書』第63巻、1996年。マーティ・アラン・ミシェルソン著『暴力と王権の調和：士師記とサムエル記第1章の研究』ジェームズ・クラーク社、ケンブリッジ、2012年、56頁に引用。[16]
- ^ グラハム・S・オグデン、「より良い」プロベルト（トブ・スプルーフ）、修辞批評、コヘレト」、聖書文学ジャーナル、第96巻、1997年、pp.489-505。鎌野直人、「宇宙論と性格：修辞批評的観点から見たコヘレトの教育学」、ウォルター・デ・グルイター、ベルリン/ニューヨーク、2002年、p.3に引用。[17]
- ^ グラハム・S・オグデン『イザヤ書における文学的暗示：イザヤ書44:28-45:13再考』聖書翻訳者、54、2003年、317-325頁。デイビッド・マコーリー『パウロの聖書の隠された使用：フィリピ人への手紙2:10-16におけるテキスト間性と修辞的状況』ピックウィック出版、ユージーン、2015年、268頁に引用。[18]
- ^ グラハム・S・オグデン「イザヤ書16章14節、21章16節、23章15節の時制表現」『聖書翻訳』第55巻第2号、2004年4月。[19]
- ^ グラハム・S・オグデン「イザヤ書33章14節b-16節と詩篇15篇1-5節の関係」 S・クリスプとM・ジンバチアン（編著）『テキスト、神学、翻訳：ヤン・デ・ワードを称えるエッセイ』United Bible Societies、2004年。[20]
- ^ グラハム・S・オグデン、S・パテモア、「UBSアジア太平洋地域における翻訳者研修」、聖書翻訳者、第56巻第2号、2005年4月。[21]
- ^ グラハム・S・オグデン「イザヤ書16章14節の解釈上の問題」『聖書翻訳』第60巻第3号、2009年7月。[22]
- ^ グラハム・S・オグデン「イザヤ書24章：内容より形式を重視した例？」『聖書翻訳者』第61巻第1号、2010年1月。[23]
- ^ スティーブン・パテモア『黙示録における神の民：談話、構造、解釈』ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、2004年、p.ix.[24]