ガ・アダンベ族

ガ・ダンベ、ガ・ダンメ、ガ・アダンメまたはガ・アダンベは、ガーナ、トーゴ、ベナンの民族グループです。ガまたはガンとダンベまたはダンメの人々は、ガ・ダンメ民族言語グループの一部としてグループ化されています。^{[1] [2]ガ・ダンメは、主にガーナの}グレーター・アクラ地域に住む民族グループです。

ガ民族の姓（姓）には、ニコイ、アモン、コテイ、コテイ、アデイ、アジェイ、クトルコル、オカンテイ、オブリテイ、ラーテイ、ノルテイ、アリー、オボダイ、オボシ、トルグボル、トルシイ、ランテなどがあります。以下は、民族ダンメに由来し、ニンゴ族の間で一般的な名前です。テティ、テッテ、テイエ、ナール、ナルテ、ナルティ、クウェイ、クウェイノール、クウェティ、ダグバティ、マーティ、アドティ、アド、シアウ、サキ、アマノール、ジャンバ、カブ、カブティ、コランテン、ノルツェ、ホルマイナー。これらはガー民族とも一致しています：ロモ、ロモティ、テッテ、アンクラ、テッテフィオ、ラリエ、アイテイ、オカイ、ボルテイ、クエイ、クエイナー、アション、コテイ、ソワ、オドイ、アブロール、アジェテイ、ドドゥ、ダルク、クォーテイ。 (ダウェンヤ王家名：ダルポー)

彼らの指導者であるアイ・クシ（クシュ）王（1483-1519）のもと、彼らは東からいくつかの州を経て、目的地のアクラに到着しました。口承によると、ガ族はチャド湖の地域から来て、16世紀に目的地に到着しました。^{[3]また、17世紀までに彼らは}ニジェール川を下り、ボルタ川を渡って現在のガーナに到着したと考えられています。^[4] この指導者はガ・ダンメ族のモーゼであり、彼が彼らに与えた7つの清教徒の法律は、国家の基礎と哲学を形成しました。^[5]

ガ族は6つの独立した町（アクラ（ガ・マシー）、オス、ラ、テシー、ヌングア、テマ）に組織されていた。各町にはスツールがあり、ガ族の儀式や戦争魔術の中心的存在であった。アクラはガ・ダンメ族の最も重要な町となり、今ではガーナの中心地であり首都となっている。^[6]ガ族はもともと農民であったが、今日では漁業と輸入品の取引が主な生業となっている。取引は一般的に女性が行っており、夫は妻の金銭を管理することはできない。女性が占める役職の大半の継承と女性の財産の相続は母系による。その他の財産の相続と男性が占める公職の継承は父系による。一族の男性は男性の居住地で一緒に暮らし、女性は結婚後も母親や子どもと一緒に女性の居住地で暮らす。ガの各町にはさまざまな宗教や神々が存在し、毎年数多くの町祭りが開催されます。^[6]

ダンメ族はガーナの沿岸部、ポネからアダにかけて、ボルタ川沿い、南大西洋のギニア湾沿い、内陸のボルタ川沿いに居住している。ダンメ族には、アダ語、ポネ語、クロボ語、ニンゴ語、オスドク語、プランプラム語、シャイ語が含まれ、いずれもニジェール・コンゴ語族のクワ語派のダンベ語を話す。^[7]ダンメ族は、2つの近縁のガ・ダンメ族の中で最も人口が多い。グレーター・アクラ州の土地の約70%は、ガーナのダンメ東地区とダンメ西地区に住むダンメ族が所有している。また、ガーナの東部地域とボルタ地域では、土地の約15%がダンメ族の所有である。これらは主に東部地域のマニャ・クロボ地区とイロ・クロボ地区にある。トーゴ南部のボルタ州アゴティメ地域とダンメ地域。

ダンメ族の職業は漁業、貿易、農業で、これらはフザ制度に基づいている。これは資本主義の初期の革新的な形態であり、精巧な財産所有制度が確立され、その後共有された。この制度では、広大な土地が人々の集団によって取得されるが、その集団の代表はグループの有力者であり、その集団は通常大家族のメンバーである。土地は各自が支払った金額に応じて分割され、その後各個人が自分の区画を完全に管理する。売り手との交渉は選出されたフザツェ（「フザの父」）によって行われ、フザツェは後にフザのリーダーおよび代表者となる。かつてはキビが主食であったが、現在ではキャッサバ、ヤムイモ、トウモロコシ、プランテン、カカオ、パーム油などの作物が一般的である。一族のメンバーは、通常、年に数回、フザの農場から伝統的な一族の家に帰り、一族の神々の祭りに参加する。また、毎年恒例の祭りも数多くある。^[7]

ガダンメ族は父系の血統に基づいて氏族に組織されており、氏族は地域的な父系に細分化されており、これがガダンメ族の歴史的、政治的、文化的な部族グループの基本単位となっている。^[7]

言語的には、ガ・ダンベ族はクワ語族の ガ語とダンメ語を話し、父系制をとっている。ダンメ語はガ語よりももっぱら元のガ・ダンメ語族に近い。^[5]

ガ族の人々は、文字通り「飢えを叫ぶ」という意味を持つホモウォ祭を祝います。この祭りは数世紀前に始まりました。ガ族を襲った大飢饉を偲んで祝われます。これは主に、ガ族の歴史におけるその恐ろしい時期の通過を祝う食べ物の祭りです。毎年 8 月に開催され、ガ族のすべての氏族によって祝われます。

アダのダンベ族は、アサフォトゥ祭（別名「アサフォトゥフィアム」）を祝います。これは、アダ族が7月の最終木曜日から8月の最初の週末まで祝う毎年恒例の戦士の祭りです。これは、戦いでの戦士の勝利を記念し、戦場で倒れた人々を追悼するものです。これらの歴史的出来事を再現するために、戦士たちは伝統的な戦闘服を着て模擬戦闘を行います。これはまた、若い男性が戦争に慣れる男性の通過儀礼の時期でもあります。この祭りは収穫期にも重なり、特別な慣習や儀式が行われます。これには浄化の儀式が含まれます。祝賀会は、酋長のダルバール、つまりかごに乗った酋長とその従者たちによる色鮮やかな行列で最高潮に達します。彼らには「アサフォ中隊」と呼ばれる伝統的な軍隊グループが同行し、通りやダルバールの敷地内で太鼓を鳴らし、歌い、踊ります。ダルバールでは、首長たちの間で挨拶が交わされ、酒が注がれ、忠誠の宣言がなされる。

オドゥマセ - クロボのダンベ族も [ングマイエム] 祭りを祝います。農民の豊作を祝う毎年恒例の収穫祭は、10 月の最後の週 (7 日間) にわたってクロボ族によって祝われ、10 月の最後の金曜日には有名な先祖伝来の地であるクロボ山脈 [クロヨム] を訪れ、土曜日にはクロボの伝統的地域の首長と人々が集まる盛大なダルバールでクライマックスを迎えます。最高首長である [コノル] は、彼の副首長、政府役人、他の伝統的権威者、招待客とともに、領主として厳粛に座ります。

ガ・ダンベ族の音楽には、太鼓と踊りが含まれます。彼らの伝統的な音楽と踊りのスタイル (かなり現代的なものですが) の 1 つに、1960 年頃に開発された現代化された伝統的な踊りと音楽の形式であるkpanlogoがあります。ヤクブ・アディ、オボ・アディ、ムスタファ・テッテイ・アディは、国際的に名声を得たガ族の太鼓奏者です。ガ・ダンベ族の音楽には、[クラマ]、[クパツァ]、およびクロボ族の ディポダンスも含まれます。

音楽に加えて、ガダンベ族はボクシングのスポーツにおける長い歴史と成功で知られています。アクラ郊外の漁村ブコムはガーナのボクシングのメッカとみなされており、多くの著名なボクサーを輩出しています。多くの有名なボクシング「クラブ」やジムの本拠地です。著名なファイターには、元WBCチャンピオンのデビッド・コーテイ（別名DKポイズン）、アルフレッド・コーテイ、ジョシュア・「ザ・ヒッター」・クロッティ、元WBAウェルター級チャンピオンのボクサー、アイク・「バズーカ」・クォーティ、元複数階級チャンピオンのアズマ・「ズームズーム」・ネルソン（別名プロフ）などがいます。^[8]

シャイ族とクロボ族にとって、ディポは正式な通過儀礼である。もともとは20代の成熟した女性のための正式な結婚訓練として考案されたが^{[9] 、ディポは結婚前の性的な浄化の儀式[10]}へと進化し、10代の少女たちが伝統的な宗教儀式を執り行い、公衆の前でダンスパフォーマンスを披露する。儀式のほとんどの間、入信者は部分的に裸である。さらに、彼らはそれぞれ特注のガラスビーズ、色鮮やかな腰布、そしてさまざまな形の編み込みの頭飾りで飾られている。研究者で作家のプリシラ・アクア・ボアキエによると、「[ディポ]は若い女性のための職業訓練の一種であり、一般的に責任ある女性としての役割をどのように担うかを教えられた」という。この儀式は10代後半の少女を対象にしているが、思春期前の少女や幼児の少女が参加することも珍しくない。^[9]

ガ族は葬儀のお祝いや葬列で知られています。ガ族は、人が死ぬと別の人生に移ると信じています。そのため、この伝統が 1950 年代に広まって以来、特別な棺は熟練した大工によって作られることがよくあります。これらの芸術的な棺の先駆者は、ラのアタア・オコ(1919-2012) やテシエのセス・ケイン・クウェイ(1925-1992) などの名工でした。

棺桶は、鉛筆から象まで、故人の親族が望むものなら何でもよい。棺桶は通常、故人の性格特性、職業、地域社会における地位の象徴などの形で故人の本質を反映するように作られる。 ^[11]たとえば、タクシー運転手は車の形の棺桶に埋葬される可能性が高い。多くの家族は、故人に最後の敬意を表さなければならないと感じることが多く、文化的、象徴的、かつ高価な趣味の棺桶に埋葬されることがふさわしいと考えられているため、棺桶に多額のお金を使う。棺桶の価格は、注文するものによって異なる。1つの棺桶の費用が600ドルになることは珍しくない。月収が50ドルしかない人々に出会うことは珍しくないことを考えると、これは地元の家族にとっては高額である。つまり、家族の中に裕福なメンバーがいる場合はそのメンバーが葬儀の費用を支払い、家族の他の働いているメンバーが少額の寄付をすることが多い。これは、棺桶は発生する葬儀費用全体のうちの一部にすぎないため必要です。

外国人の中にはガ様式の棺に埋葬された者もいることが知られている。^[12]

これらの幻想的な棺の使用は、ガ族の来世に関する宗教的信念によって説明されます。彼らは、死は終わりではなく、地上と同じように来世でも人生が続くと信じています。また、先祖は生きている者よりもはるかに強力であり、まだ生きている親族（幸運なことに）に影響を与えることができると考えられています。そのため、家族は、できるだけ早く亡くなった人が自分たちに同情的になるように、できる限りのことをします。死者の社会的地位は、主に埋葬式の規模と成功、そしてもちろん専用の棺の使用によって決まります。これらの棺は、埋葬の日に死者と一緒に埋葬されるときにのみ見られます。これらは、死者の職業を象徴することが多く、その目的は、死後の世界で彼らが地上の職業を続けるのを助けることです。剣や椅子の棺などの特定の形状は、魔法と宗教の機能を持つ王族または司祭の記章を表しています。こうしたタイプの棺に埋葬されるのは、しかるべき身分の者だけです。ライオン、雄鶏、カニなどさまざまな生き物が氏族のトーテムを表しています。同様に、こうした棺に埋葬されるのは、関係する一家の主だけです。多くの棺の形はまた、ガ族によってさまざまな解釈がなされていることわざを想起させます。デザイン棺は、1950年代頃から、特に伝統的信仰を持つ地方のガ族の間で使われるようになり、現在ではガ族の埋葬文化の不可欠な部分となっています。今日、人形棺はトーゴとグレーター・アクラのいくつかの工房で作られています。人気のある棺職人としては、例えば、ケイン・クウェイ・カーペントリー・ワークショップのセディとエリック・アジェテイ・アナング、パア・ジョー、ダニエル・メンサ、クジョエ・アフトゥなどがいます。人形棺のほとんどは葬儀に使用され、ごく一部が国際美術展に輸出されています。

• エベネザー・アコ・アジェイ
• テテ・クワシー
• カール・クリスチャン・ラインドルフ
• ニイ・タッキー・タウィア III
• ジョン・ウィリアム・ハンセン
• ジョセフ・アーサー・アンクラ
• ムスタファ・テッテイ・アディ、
• ニイ・ナルク・クエイノール
• アシティ・トレビ・オレンヌ
• スパルクリン

• 2000年、パーカー、ジョン、「町づくり。初期植民地時代のアクラにおけるジョージア州と社会」、ポーツマス、ハイネマン。
• 2010年。チュミ、レギュラ。生きている人間の死の床。 A Coffin for the Centre Pompidou、サダン・アフィフ (編)、「Anthologie de l'humour noir」、パリ: Editions Centre Pompidou、p. 56-61。
• 2008年。チュミ、レギュラ。Gaの埋もれた宝物：ガーナの棺アート。ベンテリ、ベルン。ISBN 978-3-7165-1520-4 
• 2004年。チュミ、レギュラ。パー・ジョーと、ガーナのテシエとヌングアのことわざの棺に関するレポート: アフリカと地中海、Nr. 47–48、S. 44–47。
• 1991年、「ガ社会と文化に対する外部の影響」、アフリカ研究研究所研究レビュー、NS第7巻、第1号と2号、61～71ページ。
• 1940年、フィールド、MJ、「ガ族の社会組織」、植民地王室代理人、ロンドン。
• 1969年（1937年）フィールド1969：M.ガ族の宗教と医学、ロンドン、ニューヨーク。

• Gaの民族学レポート
• さまざまなテーマのガ棺の写真
• PE アドティ・アド牧師の物語
• ガ社会と文化への外部の影響
• ガーナのクロボ族のビーズ文化
• 19 世紀半ばの外交と権力政治 クロボ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• Gaでのスピーキングに関するビデオ
• 少年がガ・アダンベスとの出会いについて語る - (ガ語で話される)

北緯5°35′16″ 西経0°05′59″ / 北緯5.5877° 西経0.​​0996° / 5.5877; -0.0996