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復古神道（ふっこうしんとう）は、江戸時代に日本の学者によって提唱された神道内の運動である。[1] [2]それは、神道に対する仏教と儒教の影響を拒否し、古神道に基づく日本固有の伝統に戻ろうとした。
復興神道にはさまざまな流派がありましたが、共通していたのは、儒教や仏教などの外来の教えの影響を受ける前の、日本人独自の世界観への回帰でした。復興神道は、神の意志を体現する「神ながらの道」 [3]を重視していました。[4]
江戸時代初期に生まれた垂加神道と同様に、復興神道は当時大きな影響力を持つようになったが、いわゆる国学者によって、より学術的な観点から発展した。賀茂真淵や本居宣長などの学者がまず古道の理論を唱え、続いて平田篤胤や本多親篤らが儒教やを否定し、日本の純粋で古来の信仰を熱烈に支持することで復興神道を完成させた。[5]この運動は都市の商人だけでなく、村の名主や地主から農民まで全国に広まった。幕末の勤王派に大きな影響を与え、明治維新後は尊王攘夷運動の思想の一部として取り入れられた。[6]
復興神道の多くの流派では、古事記や日本書紀などのテキストの解釈に「言霊」や「数霊」が使われていました。「とごとのかじり」 [7]や「みくさの祓い」[8]など、いくつかは採用され再構築されています。禊も重要と考えられていました。言霊とともに、布都邇、玉酉、帰神法は復興神道の4つの柱と考えられています。これと並行して、折符も開発されました。今日の神社で使用されている慣習の多くは、復興神道運動に起源を持っています。現在、いくつかの宗教団体は復興神道を信奉しているが平田篤胤ではないと主張していますが、この主張は支持できないと見られています。
歴史
5世紀に仏教が日本に伝来して以降、仏教は神道と共存したり対立したりしていた時期もあったが、大化の改新を機に両者の間に平和的な関係が確立された。平安時代末期に天台宗と真言宗が発展するにつれ、両者は単に共存しているだけではなく、宗教の融合が形成され始めた。「古道」とも呼ばれるようになった神道は、アニミズム的な性格を保ち続けている数少ない宗教の一つであり、仏教やキリスト教とは異なり、規則や教義を伴う聖典を認可している。[9]そのため、神道の神学を定式化することは非常に困難であった。その結果、神道の神々を説明するために仏教の理論が使用された。
江戸時代、賀茂真淵は著書『国異抄』で古神道の存在に注目し、本居宣長はこれに注目して『古事記』の注釈書である主著『古事記伝』を完成させた。その第一巻に収録されている「直毘の御魂」では、宣長が古経典に見られると信じる「神々の道」を解説している。これは日本の伝統的な神道を復興しようとした復興神道の創始に非常に重要なものとなった。[4]
平田篤胤もまた、この運動の形成に大きな役割を果たした。本居宣長の著書に感銘を受けた彼は、日本の古代史を明らかにするとともに、皇道の正当性を世界に示した。また、死者の世界や魂など、霊界に関する主題についても著名な研究を行い、法華宗、金剛乗、キリスト教、道教など他の宗教グループを参考にした独自の国学を提唱した。彼の考えは、本多親篤や川連梵児など、多くの古神道の支持者にとって極めて重要なものとなった 。
明治時代になると、平田の信奉者の多くが政府に入り、神仏分離と神道の国教化を奨励した。[10]同時期に、本多親篤、その弟子の長沢勝楯、出口王仁三郎は、一霊四魂（一魂四魂）という古神道の教義を体系化した。これによれば、人間の魂はいわゆる直魂（起源神の分裂）であり、荒魂、饒霊、櫛魂、先魂の4つの魂を司るという。
参照
参考文献
- ^ 天之御中主神、高皇産霊神、神皇産霊の造化三神を根源神として、根源神の分霊が各人の中に宿っているとする流派もあった。
- ^ 『神道詳細』.國學院大學デジタルミュージアム. 2023-03-11に取得。
- ^ 全国歴史教育研究協議会.日本史B用語集―A併記(改訂版). 山川出版社。ISBN 9784634013025。
- ^ ab 全国歴史教育研究協議会.日本史B用語集―A併記(改訂版). 山川出版社。ISBN 9784634013025。
- ^ 佐藤信、五文味彦、高埜利彦、鳥海靖。詳説日本史研究(改訂版)。 山川出版社。ISBN 9784634011014。
- ^ 『古神道は甦る』 102-104頁。
- ^ 「アマテラスオホミカミ」と猶予もので元は修験道に由来する。
- ^ 「トホカミエミタメ」という祝詞を思いついたもので吉田神道を経由したもの。
- ^ 「古事記」や「日本書紀」は神典があるが教義を解説するものではない。
- ^ 日本史用語研究会.必携日本史用語(四改訂版). 実教出版。ISBN 9784407316599。