ガリシア・アストゥリアス語

ガリシア・アストゥリア語[ ^{b ]は}、エオナヴィア語^{[ 4 ]}またはエオナヴィエゴ語(自称: fala ;アストゥリア語: eonaviegu, gallego-asturianu ;ガリシア語: eonaviego, galego-asturiano )とも呼ばれ、ロマンス語の方言またはファラの集合体であり、その言語的支配領域は、エオ川とナビア川の間(より具体的にはエオ川とフレフルフェ川の間) のアストゥリアス地方に広がっています。これらの方言は、ガリシア語の北東部方言^{[ 5 ]}、独自の言語グループ^{[ 6 ]} 、またはガリシア語とアストゥリアス語の間の移行方言として、様々に分類されてきました。後者の見解は、アストゥリアス語アカデミー (ALLA) の元会長であるホセ・ルイス・ガルシア・アリアスによって支持されています^{[ 7 ] 。}

言語学者たちは伝統的に、この方言群をガリシア・ポルトガル語またはガリシア語として分類し、隣接するアストゥリアス・レオン語群の特徴をいくつか併せ持つものとしてきた。^{[ c ]}しかし現在では、混合アイデンティティを優先する人々とガリシア語基層を優先し続ける人々の間で、言語のアイデンティティをめぐる政治的・言語的対立が生じている。前者の支持者（主にアストゥリアス）は、エオナヴィア語をアストゥリアス語とガリシア語の間の方言連続体の一部、あるいはその地域でのみ話されているポルトガル語・ガリシア語群に属する第三の言語とみなしている。^{[ d ]}後者の支持者（主にガリシア）は、これを単なるガリシア語とみなし、カスティーリャ・イ・レオン州でガリシア語が受けているのと同じレベルの保護を求めている。カスティーリャ・イ・レオン州では、ガリシア政府と協力してエル・ビエルソ地方の方言（その最西端の方言は通常ガリシア語に分類される）を保護している。最近、オビエド大学による徹底的な研究（ETLEN、アストゥリアスにおけるガリシア・ポルトガル語とアストゥリアス・レオン語の境界の言語地図）の責任者は、両方の提案が真実であり両立可能であると結論付けました。つまり、地域方言はガリシア・ポルトガル語の領域に属し、この領域とアストゥリアス・レオン語の間の過渡的方言の一部であるということです。^{[ 14 ]}

この言語を指す用語には、アストゥリアス公国の1998 年法律第 1 条で使用された名前^{[ 3 ]}、「ガリシア語 - アストゥリアス語」を意味するgallego–asturianoが含まれます。ファラ（「スピーチ」。エストレマドゥーラ州のファラ語と混同しないでください）。およびガレゴ・デ・アストゥリアス（「アストゥリアスのガリシア語」）。エオナビエゴという用語は、言語学者ザビエル・フリアス・コンデによって初めて使用され、英語ではエオナビアン、フランス語ではエオナビアン、カタルーニャ語ではエオナビエンクと訳されました。 2007 年、アストゥリアス言語アカデミーは、この方言を指す言葉としてエオナビア語を認めました。

言語学的観点から言えば、この言語の起源は、中世にイベリア半島の北西部で支配的であったガリシア・ポルトガル語族にあることは間違いない。これは、サンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院に保存されている600以上の羊皮紙の調査から明らかである。これらの文書の調査により、中世ガリシア・ポルトガル語の最も真正な例の1つを認識することができ、その文書の多くはこの言語の最古の書記例として引用されている。^{[ 15 ]}

初期段階では、一般の人々には理解できなくなり始めていた古代ラテン語の文書の写しの翻訳が文書化されているだけであり（AHN sec. clergy, carp. 1617、AHN, Sec Clergy, carp. No. 1617. 15, no. 2、Sec AHN clergy carp. 1621 No 15 など参照）、ガリシア・ポルトガル語で最初の原本文書が書かれたのは 13 世紀半ばになってからである。14 世紀初頭には、この言語が他のガラコイフォニア語と異質であることが注目された。これらの発展のほとんどは、エオ川の都市中心部、すなわちレボレド、リバデオ、カストロポルにおけるカスティーリャ語の発展の結果であり、そのような影響はこれらの村におけるオビエドの司教公証人の著作においてより顕著であったが、都市中心部でカスティーリャ語の影響が増大する一方で、修道院公証人の写本は依然としてこの言語の本来の特徴を保持しており、その後出現した他の特徴も追加された。

1865年にアウレリアーノ・フェルナンデス・ゲラ・イ・オルベがオスコス修道院の最初の文書を出版して以来、アストゥリアスの他の文書、特にこれらの文書の多くが同時代のフエロ・デ・アビレスとの大きな相違が明らかになった。^{[ 16 ]}この点で、ラファエル・ラペサは、中世盛期の「西アストゥリアス語」の進化を扱う際に、ナビア川の西側の地域を研究から明確に除外した。なぜなら、彼はその地域が他のガリシア・ポルトガル語の文書と比べて特別な特徴を示していないと考えたからである。^{[ 17 ]その後の多くの研究は、この文書に見られるガリシア・ポルトガル語の言語の特定の特徴、特に活用不定詞[ 18 ]や冠詞体系[ 19 ]}を扱っている。

オスコス修道院の文書集は、ガリシア・ポルトガル語の発展を理解する上で不可欠な資料であるが、1511年にカスティーリャ修道会が到着したことで、修道院の影響力は終焉を迎えた。これにより、鉄産業を中心に修道院は経済的、社会的に大きく成長する新たな時代を迎えたが、改革派修道会の設立によって、19世紀後半に再び出現するまで、書き言葉は途絶えてしまった。

方言が話されている地域には、ボアル、カストロポリ、コアニャ、エイラオ、エル・フランコ、グランダス・デ・サリメ、ペソス、サン・マルティン・デ・オズコス、サンタラ・デ・オズコス、サンティソ・デ・アブレス、タピア・デ・カサリエゴ、タラムンディ、ア・ヴェイガ、ビラノバ・デ・オズコスのアストゥリアス地方の自治体が含まれます。ナビア、イビアス、ヴィラヨン、アランド。ガリシア地方自治体ネゲイラ・デ・ムニスも同様です。

(*) 側面音ʎ：Porcia RiverからNavia River。側面音l：Eo RiverからPorcia River。

オスコス修道院の羊皮紙文書を考慮に入れた、言語の変遷は以下のとおりです。

• 下り二重母音：「クート」、「ソウト」、「カントウ」、「デイトウ」、「カンテイ」...
• 「ヨッド」の予想、例：「ナイデ」、「コイロ」、「アゴイロ」、「カデイラ」...
• メネンデス・ガルシアが演説と『アストゥルレオーネサス・ガライカス』の基準等語線の一つとして指摘したように、語末に鼻音二重母音はない。^{[ 29 ]}

鼻音

• 母音間の母音が失われる。この事実は、アストゥル・ガリシア語説に反対する人々にとってより重みのある論拠となっている。なぜなら、ポルトガルで始まった南北の傾向に続いて、この現象がエオナヴィエゴス西部に近い自治体で強調されているという奇妙な事実があるからである。この事実は、複数形の形成、女性の教育の増加、そして特に鼻音と口蓋音の消失に現れている。^{[ 30 ]}
• 鼻母音の軟口蓋化とn-下降からの変形。^{[ 31 ]}
• ラテン語のグループnn > nの進化。
• -mb- の保持。
• グループm'lとm'nはmに変わります
• 小柄な女性形、vaquía、cousía、roupía などの鼻口蓋の喪失、および一部の男性形 foucío、campío、en el sufijo -ieiro/a: cocieira、dieiro、mulieiro など。

この言語の最も重要な側面の一つは、ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院文書館に保管されている羊皮紙を通して中世におけるその進化を研究することである。ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院文書館は、サン・ペラヨ、サン・ビセンテ、オビエド大聖堂に次いでアストゥリアス州で4番目に重要な文書館である。ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院のような小さな共同体によって、これほど膨大な情報が提供され、保存されてきたことは非常に興味深い。これらの文書は、中世におけるこの言語の活力を示し、イベリア半島北西部のロマンス語に関する非常に重要な情報を提供している。この文書館には、中世に関する616点の羊皮紙が保存されている。内訳は、12世紀のものが32点、13世紀のものが261点、14世紀のものが224点、15世紀のものが99点である。^{[ 22 ]： 33}

この研究に取り組んだ最初の学者は、1865年にアウレリアーノ・フェルナンデス・ゲラが著した非常に重要な論文「アビレスの荷馬車に関する演説」である。彼は1256年から1316年までの19の文書の抜粋を使用した。1868年、マルティン・サングラドール・イ・ビトレスは、アストゥリアス行政に関する著作に、フェルナンド2世が修道院に与えた王権のガリシア語の写しを含めた。修道院に関する文書の次の版は20世紀半ばまで待たなければならず、王立アストゥリアス研究所（RIDEA）がマルコス・G・マルティネスによる論文「ビジャヌエバ・デ・オスコスのベネディクト会修道院」^{[ 49 ]}を編集したが、これはかなり質の低い版であった。 1981 年になって初めて、ペドロ フロリアノ ジョレンテは RIDEA «Colección dipolomática de Villanueva de Ozcos» を発表しました^{[ 50 ]}が、これは完全な技術面と個人的および地名的な参照の両方によって、以前のものに関する重要な改善を示唆しています。

しかしながら、この版ではこの問題は 1200 年までしか扱われていませんでした。1994 年、ブリトニア誌は、フロリアーノ・リョレンテが編集した修道院の羊皮紙の第 2 シリーズを出版し、13 世紀前半までを網羅しました。しかし、この版は編集者の期待に応えられませんでした。ロマンス語で文書が作成されなかったため、ブリトニア誌は、この問題の研究にとってより興味深い 1300 年までを網羅した、あまり知られていない第 2 版を出版しました。

この作品は、アルバレス・カストリヨン教授の著書『Los Ozcos en los siglos X-XIII, un modelo deorganización social del espacio en la Asturias medieval』(2001) で別の文書セットを出版するための基礎として機能しましたが、この作品は歴史的側面のみを扱っており、言語学については扱っていません。その後数年で、サンス フエンテス教授はブロン病院に関する他の 4 つの文書も発表しました。最後に、アルバレス・カストリヨンは、2008 年に、「La Comarca de los Oscos en la Edad Media, poblamiento, economía y poder」という本の付録としてさらに 605 枚の羊皮紙を編集し、2011 年には、1139 年から 1300 年までの 293 枚の文書をさらに編集して、Colección Diplomatica del Monasterio deサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス（1139年 - 1300年）^{[ 51 ]}、さらに最近ではサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院外交官コレクション（1300年 - 1511年）^{[ 52 ]}

この文書群は、中世アストゥリアス西部で話されていた言語に関する重要な情報を提供している。これらの文書は、この言語の起源と発展を示しているが、一連の羊皮紙文書は、 1511年にカスティーリャ修道会が修道院に到着したことで途絶え、一つのサイクルが終わり、鉄産業を中心とした大きな経済成長という新たなサイクルが始まる。しかし、改革派修道会の設立によって、この言語の文書史は、19世紀後半に再び使われるようになるまで途絶えてしまった。

...Testo uobis et concedo per suis terminis certis per termino de Menustux e inde de de super ad petram de Gio a Cornu de Menyones, et ad Penna de Teyxeyra, et al Pico pequeno, et allas mestas de Bouspoulim) et como uay pello regueyro a Sobrepe aa pena das ouellas, et直接、Vocatoria と Ferueça と Comodo uertitur aquam al Final de Pena Leyra、na Gauia per ubi potueritis inueniere.... Ad patrem (sic) vero regis quingentos Solidos boos exsoluat. ^{[ 50 ] : 138} (1153)

サンタ・マリア・デ・ヴィラ・ノウア・ドスコスとギレルモ・デ・サンタ・マリア・デ・ヴィラ・ノウア・ドスコスとアオ・コヌエト・デ・セダモナ・デ・セダモナの大量の取引が行われ、セダモナの安全性が保証されます。プロウゴ、サーベルを続けます: フンボーイブーンとソリッドス、私がベンパガダとセセメイスヴァルドゥーポルデウスとポルミナアルマとデメウス親から外に出る前に。最高の死を迎えて、最高の人生を送り、最高の瞬間を迎えて、最高のパートナーであるアルデアとの関係を維持し、デウスとミナの愛を信じてください。レイはペイテにモラベンティノスとドブレ・アオ・モエステロを送り、カルタ・アラ・ポル・センプレを守る。フェイタ・ア・カルタ・エン・ギョ... ^{[ 50 ] : 142} (13 世紀後半)

Se vos ende quissierdes yr leyxade a quarta de quanto overdes ao monasterio... a vossa morte venirdes aa septultura do monasterio con vossas mandaciones ^{[ 53 ]} (1261)

神の御名において、アーメン。

Cunnuzuda cousaseia aquantos esta carta viren et oyren。コモ ドン ミゲル ペラ グラシア デ ディオス アバデ ド モネステイロ デ サンクタ マリア デ ヴィラ ノウア ドスコス et ho Conuento dese missmo logar。ダモス アノス ロドリゴ アフォンソ タム ソラ メンテ ポーレン ウオッソス ディアス エンプレスタモ: アメア ダケラ ノッサ ヘルダデ デ ヴィラ ドンガ。ケ・ヘ・ナ・ヴィラ・ドーレス・アケ・テンノ・デ・ウオス・ロペ・トラウエッソ。 Et damos uola todos sous terminos et con todos sous vilares assy comoa nos auemos。すべての獲物は、所有者以外のベンダー、スパイノラー、ネグナ・マネラ、そしてアディア・デ・ヴォッソ・パッサメント・クエ・フィケ・エスタ・ヘルダデ・イ・タ・リウレ・エ・クイタ・アル・モネステイロイア・ディト・コン・クォント・ボン・パラメント・エネラ・オウアーです。

ロドリゴ・アフォンソ・イア・ディト・オブリドームは、ミル夫人と私たちに与えられたものです。デ・モエダ・レアル。 que nunca esta herdade ia dita meu fillo et filla nen quen vener en mias bonas;ケ・ヌンカ・エンバーゲン・アル・モネステイロ・イア・ディト。あなたの人生は、あなたが愛する人、そして、あなたが愛する人たち、そして、あなたが、自分自身を守ること、そして、あなたが、自分自身を守ること、そして、自分自身を守ることです。ロドリゴ・アフォンソも同様です。あなたは、私が私を訪問する前に、私と外に出て、すべての情報を比較するために、あなたと私との関係を保ちます。セイア・メイスは自分を守ることも、ドルダを手に入れることもできません。

ABC フェイタ カルタとヴィラ ノウア ドスコス XII ディアス ポル アンドダル デル メス デ ジュンヨー 時代と CCC と XIII に関するマンダモス アンバス ラス パルテス フェイスサー エスタ カルタ パルティダ。レオン・アン・カステラ・エン・トドス・ロス・アウトロス・ス・レンゴス・アグリギア・デ・オビエド・ポルガンテのレグナンテ・エル・レイ・ドン・アフォンソ。ロドリゴ・ロドリギス・メイリーノ・デル・レイ・エノ・レオン・エ・エン・アストゥリアス市長、オスクはスエル・ロペスの前精巣、ペイ・マルティニスの前精巣を発表。ミゲル・セラレイロ精巣、ヨハン・ペライス・ベスティリオ精巣、ペロ・フェルナンディス・カントール。ペトロ・イオハネス・サカントール精巣、アンドリュー・ペレス・クレリゴ・デサンクタ・オフェメナ精巣、スー・パレンテ・ペロ・ペライス・クレリゴ精巣、ロペ・ディアス精巣、ミーン・ペレス精巣、ペイ・イーンズ精巣、ペロ・チャジン精巣ゴンサロ・カイオ精巣フェルナン・ディアス・フィロ・デ・ディエゴ・ヴェロ精巣とアウトロス・ムイトス・ケ・ビロン・エオイロンそして、フレイレ・ドミンゴ・モンニスは、ヴィラ・ノヴァ・ドスコスの公文書を管理し、ダンバスラスの部分とピュイス・エネラ・メウジナルを記録します。

^{[ 54 ]}（1276年6月12日）

E por esta doaçión e por esta esmolna que vos Pedro Méndez façedes ao Monsterio sobredito e abade e convento que Son e que and de vir、e por cuanto ben e emparamento façedes ao mosterio e prometedes de façer、nos abbade e convento logo de presente reçebemosvos llogo por noso馴染みのあるe damosvos e outorgamos parte en todo o ben que se feçer no mostterio de Santa María de Villa Nova en toda a orden de Cistel ata o dia da fin do mundo... ^{[ 55 ] : 144} (13世紀後半)

テレサ ミーンとサンタ マリア デ ヴィラ ノヴァ ドスコスのプロフェサの修道院を訪問し、すべての修道院を訪問し、父の日の母マドレミアを訪問し、息子のテウダと同様にベネズエラの活動を楽しみましょう。ランテイロ、ブラッソ、ラヴァロスと月、カストロポリ法廷の裁判、そして、私たちに、私と父とミナ・マドレと私との関係を守ってください。アッバドと修道院を訪問し、私以外の者は、ティラール・エストス・エルダメントス・ネン・パルテ・デ・デロス、ネン・ロス・オトロス・ケ・イ・エル・モステリオ・ケ・レババ・メウ・パドレとミア・マドレ・ポル・ロス・トリンタ・マラヴェディのセグン・テノ・フナ・カルタ・パー・ケ・ノス・アフォステス・デ・ドヴォス・ライセンストロカールと大臣は、新たな任務を遂行します。私は、前方、ベンダー、販売者、非現実的、不正な行為を避けることはできません。 E E Eu Teresa Meen frada profesa do dito monesterio asy o torgo e prometo de ter e gardar todo esto que se aquí reconta. ^{[ 55 ] : 187} (1377)

...ラヴレデス・ベン、パレデス・ベン、そしてアバデとモステリオ・ポル・フォロ・カダ・アンノ・フナ・タエガ・デ・ボン・センテノ・メディド、サンタラ・メディダ・ディタ、ポルボ・エ・デ・パラのような、ラヴレデス・ベン、パレデス・ベン、そしてポルボ・エ・デ・パラのすべての獲物とコンディソン・ヴォス・アフォ・エスタス・ディタス・ヘルダデス。アミゴス・ブーイングとリーレスは、私たちとの関係を維持し、私たちを守るために、私たち以外の人々が販売者と協力し、私たちの死を悼み、ポスターメイロ・デ・ヴォスを失います。 Sayr que nos fiquen ao dito monesterio as ditas erdades lyvres e quitas e desenbargadas de vos e de vosa voz con todos sous chantados e aboamentos que elas estevere, vosa novydade alçada dando al monesterio aquelo que lle deverdes deste dito foro as qualesヘルダデス・イアセン・ス・シグノ・デサンタラ・ドスコス... ^{[ 55 ] : 215} (1417)

サンタ・マリア・デ・ウイラ・ノヴァ・デスコスのセパン・アバド・デル・モステリオ・デ・ディト・モステリオ・アフォーラモス、ロペス・ペレス、イネス・フェルナンデス、そして、すべての情報とネットス、そして、サーベルを守るために、すべてのイベントが行われます。ミゲル・アンドレス・ケ・エンド・モル、カサ・エ・オリオ・エ・テイトス・エ・パオス・エ・エルダメントス[ブラボース]マンソス・ケ・イレ・パーテネスセン・コン・ラ・エルダード・ケ・フォイ・デ[...]ドミンゲスとアルアロ・ケ・ラウラウア。アルアロ・デ・ペルディゲロス。 [Esto] todo asy commo senpre andóu esto commo dito [he vos] aforamos que déades e pagedes de foro en cada hun anno todos los foros e deretos ao convento e [ao moesterio] asy commo pagaua o dito Miguel Andrés e desta erdad que auedes de dar el quartoドミンガ・フェルナンデスはアルアロ・デ・ペルディゲロスの敵と戦います... ^{[ 55 ] : 233} (1466)

Deita palla al boi Gonzalvo Deita palla á óboy Freija Ferrández fiandera honrada puja cada fío, va pucherada ^{[ 56 ]} (16 世紀後半)

リラス・チェ・キト、ネル・マルコ・ラス・ポーニョ、トマ、缶、リラス・イ・パン。ヴィラノバは、あなたが今いる場所で、自分自身を大切にします。ランテイロ修道女、ヘイ・モザス、メザ・トーダス・ソン・ヴェヤス、ミニャゴン・ミリンドロサス、そしてデラスのセランディアス。カバーナスのペルナス、ピレラのレガロイス、ボアルのチャムスカドス、アルマルの日々。ヴェイテ・セルソ、セルセリン、デ・エステ・ヴァレ・レゲイリン、クエイ・チェ・ヴァン・スアン・デ・リバ、シュランドとデヴォタンド、ケ・チャ・パルティ・ア・ディダ、シ・テ・コイェ・コスタ・アリバ、ケ・チャ・パートティル・ウン・ブラソ・シ・テ・コエ・コスタ・アバクソ。^{[ 26 ]}

ポラビラ ポラビラ、エウ ベン セイ ドンデ ラ ヘイ、インド ポルロ リオ アリバ ノー モリーニョ デ メウ ペイ。^{[ 26 ] : 76} (ビジャヌエバ・デ・オスコス)

En casa chía、llougo se fai a cía。コンドミニアムは、オヴェヤ、コルダ、ポルエラにあります。cuitas ayías として、私は dormir をやめます。素晴らしい名声を得ることができ、また、将来の目標を達成することができます。テラ・ケ・ダ・ア・オルティガ・エ・プラ・ミア・フィヤ/、ア・ケ・ヌン・ラ・クリア・エ・プラ・ミア・ヴェシア・プラ・ケ・ヌン・ケレン、テニョ・エオ・アボンド・アントロイド、ゴドイロ、パソ・ポル・アルボン・コン・ウン・セスト・ナ・マウ・コメエンド・ラポン。D'os sesenta pra riba、修道女はバリガをモイェスします。ヴァルドル・テクセン・オス・カイス、修道女はルーパを守ります。A vaca da mía vecía、da meyor lleite cía。コンドミニアム ディオス ヌン ケル、オス サントス ヌン ポデン。Que mañá nos traiga、un boo día de soín。アルコ・デ・ヴェヤは地球を回転させ、修道女と呼ばれるチョバ・ポル・ミンとコル・ディド・プルガー、チョバ・ネル・マールとコル・ディド・ヴェヤを回転させます。フォヤス・ナ・フィゲイラ、ファロス・ナ・リベイラ。Cerco lluar ponte a enxugar。マリーナ、グラン カルデイラダ、そして、海の向こうにある海。家は名声ではなく、奇跡を起こします。コンドミニアム チョベ イ ファイ フリオ、カンタン オス ガロス ナ ベイラ デル リオ。コンドミニアムは、エル アナダ デ ウン マル アノ、マーヤセ ヌン エイラド、デトドス オス ベントス チョーベです。Cantaide nenas、cantaide、/cantaide y nun teñais pena/que ven un barco de mozos/ a dous cuartos á docena.カンデレラ コーラ / エル インベルノ ザ ヴァイ フォーラ / サイ ア カンデレラ リー / エル インベルノ タ ポル ヴィル 全ての修道女、修道女、人生を守り、修道女を守るために、私は自分を大切にし、修道女は私を助​​けます。^{[ 27 ] : 112}

エステは、ヴィトリオ、ディオス、マドゥ、ヴィトリオとの関係を越えて、愛する人たちに会いに行きます。 ^{[ 57 ]} (ナビア)

ラクサス・ダ・ノサ・エントラダ・タン、マデウス、ムイト・モヤダス、非ミオ・ミア・ソグラ・ポル・エラス・アヌンシアン・ア・ゼラダとして、ポデラン・セル・クアドラーダスとタメン・アロングダス・マイス・ヌンカ・ヴェレデス・コシアス・レドンディアダス

（エオ川）

Ayer dicícheme c'hoy hoy dicesme que manñá y mañá as me decir ¿Cocéronxe xa as patacas? – ノン: ペロ・エイイエス・アティザール・カンデラ – ^{[ 59 ]}

Vaich'a fer muito bèn Tèdes que vir a fèsta ¿Pareceche que fòron us nenos、us lladrois ou us parcoteixos us que tiraron as patacas al alto?早く休みなさい、あなたは何かを修正しますか?楽しいアルエイロ、ペロヌンプイデンサカールナダ?あなたのテンポは、カルデイラのようなものです。De recoyeredes entre us dous, el herba, è fácil que nun vola piye'l augua Tèinch'ua búa chía de d'herba Vid'a mía casa pra miraremos esos llibros Xa verás como en chegando'l vrao, imos a'ndar de fèsta'n fèsta Nunヴォス・ケロ・デランテ、イスカイ・ザ！^{[ 25 ]}

1930年代のALPIクイズ（ Atlas Lingüístico de la Península Ibérica、「イベリア半島の言語地図」 ）の結果^{[ 60 ]}は、エオ川とナビア川の間にある以下の地点と、1932年に出版された言語の最初の辞書でアセベド・イ・フェルナンデスが地域全体に定めた一般的な規則に関するものです。

1974 年から 1977 年にかけて、言語学研究所に所属する 3 人の研究者、フランシスコ フェルナンデス レイ、マヌエル ゴンサレス ゴンサレス、ロサリオ アルバレス ブランコが、この地域の 8 つの町、サラベ、コアニャ、ポルスン、ボアル、ビラノバ、ペソス、サンアントリン。合計 2,711 件の質問がデータベースに収集され、回答のテキストと広範な補足情報が含まれています。^{[ 61 ]}

エオナヴィア語で最初に知られている作家は、おそらく13世紀後半の吟遊詩人フェルナン・ソアレス・デ・キニョネス、またはキニョエス・ドス・カンシオネイロスであろう。彼は道徳風刺の歌4曲（カンティガス・デ・エスカルニオ・イ・マルデシール）の作者である。そのうちの1曲は、古代ガリシア・ポルトガル語で「カバロン」（老馬）の「服装」（作法）と「事実」（事実）について語っており、セビリアに住んでいた貴族がガリシアとの境界にある「エストゥラス」（アストゥリアス）のオスコス地方から来た冒険を描いている。これらの詩は、「嘲笑」と「呪い」をテーマにした「カンティガ」に含まれていますが、「カンティガ・デ・アミーゴ」（友の歌）に典型的な擬人化が用いられています。いずれにせよ、オスコスの騎士への言及は、カンティガで使用されている話し方と関連している可能性のあるアストゥリアス騎士の起源に関する寓意的な意味合いを示しているようです。^{[ 62 ] [ 63 ]}

1511年にカスティーリャ修道会がサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院に到着した後、カスティーリャ語の文書記録は途絶え、19世紀後半に復活するまで途絶えていた。

20世紀初頭にはガリシア語への愛着が芽生え、コタレロ・バジェドールやアントリン・サントス・フェラリアといった作家はガリシア語のみで作品を書いた。フェルナンデスとフェルナンデス、そしてベルナルド・アセベド・ウエルベスは、この言語の特異性を認識した最初の作家たちである。後者は、この言語で最初のソネットを書いたと一般的に考えられている。 「Vusté era un gran señor, Eu era un gran probe」（あなたは偉大な領主、私は大柄な貧乏人）。彼らと同時代の詩人ラモン・ガルシア・ゴンサレス（1870-1938）は、20世紀初頭に流行したモダニズムの精神の影響を示した。彼の最も有名な作品は「El xardín」というタイトルの長編詩である。同時代のもう一人の詩人は、ビジャール・コンラード・ロサ（タラムンディ 1873年 - タピア 1962年）で、彼は20世紀初頭の民俗文学に繰り返し登場するテーマである移住をテーマに作品を書いた。

スペイン内戦後、アストゥリアス・ガリシア語文学は衰退し、現れ始めていた独自の特色を失っていった。民俗文学はガリシア語とカスティーリャ語が混ざり合い、純粋な文学というよりは逸話的なものになりがちだった。1970年代、ダマソ・アロンソなどの作家の功績により、アストゥリアス西部の作家たちは自らの言語のアイデンティティを再確認し始めた。マヌエル・ガルシア・サンチェス（マノロ・ガラノとして知られる）は、特にこの地域の民衆文化に関心を寄せ、1994年にハシント・ロペス・ディアスと共著で『Vocabulario da Roda』を出版し、1984年には 『Cuentos Parzamiques』を出版している。彼は雑誌『Entrambasauguas』に頻繁に寄稿し、2005年には同誌への寄稿20編をまとめた『Vento d'outono』を出版した。彼らの傍らには、ホセ・ミゲル・スアレス（『マンタラス』、タピア、1965年）やハビエル・フリアス・コンデといった、より近年の作家もいる。これらの作家は、それぞれ全く異なる視点からではあるものの、言語の文献学的研究から文学の道を歩み始めた。

読者層が非常に少ない中で書籍を出版することの難しさを考えると、この地域のさまざまな雑誌を通して文学が発信されていることは、何よりも注目に値する。最も古い雑誌は「A Freita」で、1992年に創刊された総合雑誌で、11号まで発行された。寄稿者には、ベニーニョ・フェルナンデス・ブラニャ、ザン・カスタニェイラ、ホセ・マキシモ・フェルナンデス・ムニス、アデラ・ヴァレドール・コンデなどの作家がいた。1995年には、この雑誌に文学付録が付帯し、エオナビアの作家たちに別の形式で、より非公式な書籍のような形で注目を集めるように出版された。^{[ 64 ]}

1996 年以来、エオ ナビア言語学部は雑誌「Entrabasauguas」を発行しています。頻繁に共作する作家には、ヴェイゲラ・クリサント（ベガデオ 1959）、アレハンドロ・ブランコ・アントゥネス（ナビア 1933）、テレサ・ロペス（ボアル 1950）、ショセ・カルロス・アルバレス・ブランコ、ザビエル・ビラレヨ（ミエレス 1967）、フレド・デ・カルベクセ（エル・フランコ）などがある。 1967）など

演劇の世界では、ビジャールやマヌエル・ガラノのように、ある種の伝統が受け継がれています。近年では、古い戯曲が再発見されています。例えば、1936年にアソシエーション・アルマルが発表した喜劇「Condo el cariño è de Verdá」や、1926年にフィゲラスで初演された「El tratto de FF Arias」などです。

方言地域には、Asociación Abertal (ガリシア理論を擁護) やXeiraまたは Fala Viva (アストゥリアス理論を擁護) など、それぞれの側を支持する協会があります。その保護と言語政策は、アストゥリアス政府と、この地域を担当するアストゥリアナ大学の部門であるセクレタリア・リンギスティカ・デル・ナビアエオ事務局の責任です。エオナビア語には 2 つの異なる正書法があります。公式のもの (よりアストゥリアス語に近い) と、Mesa prá Defensa del Galego de Asturias によって作成されたもの (よりガリシア語に近い) です。

• イベリア語

• エオナヴィア語文法（ガリシア語理論）
• ガリシア人説を擁護するメサ（ 2013年5月4日にウェイバックマシンにアーカイブ済み）（ガリシア人説の擁護）
• ゼイラ(アストゥリアス説を擁護)