エドガー・S・ブライトマン

エドガー・S・ブライトマン
生まれる	エドガー・シェフィールド・ブライトマン 1884年9月20日 ホルブルック、マサチューセッツ州、米国
死亡	1953年2月25日（68歳） ボストン、マサチューセッツ州、米国
母校	ブラウン大学 ボストン大学 ベルリン大学 マールブルク大学
時代	西洋哲学
地域	現代哲学
学校	ボストンのパーソナリズム
機関	ネブラスカウェスリアン大学 ウェズリアン大学 ボストン大学
博士課程の学生	L. ハロルド・デウルフ ジョージア・ハークネス マーティン・ルーサー・キング・ジュニア
主な関心事	神学
注目すべきアイデア	超越的経験主義 合理的経験主義 有限主義的有神論

エドガー・シェフィールド・ブライトマン（1884年9月20日 - 1953年2月25日）は、ボストン大学および自由主義神学に関わりのあるメソジスト派のアメリカの哲学者、キリスト教神学者であり、ボストン人格主義として知られる哲学を広めた。

1928年にアメリカ芸術科学アカデミーの会員に選出されたブライトマンは、^[1] 1936年にアメリカ哲学協会東部支部の会長を務め、^[2] 1942年と1943年にはアメリカ宗教アカデミーの会長を務めた。 ^[3]

ブライトマンは1884年9月20日、マサチューセッツ州ホルブルックでメソジスト派牧師の一人っ子として生まれました。ブラウン大学で学び、1907年に学士号を取得し、1908年に修士号を取得しました。その後、ボストン大学に進学し、1910年に神学学士号を取得し、1912年に博士号を取得しました。1901年から1910年にかけて、 ドイツのベルリン大学とマールブルク大学でさらに学びました。

ブラウン大学在学中、ブライトマンはカッパシグマ友愛会の会員になった。^[4]

彼は1912年にメソジスト教会の牧師に任命された。

ブライトマンは、1912年から1915年までネブラスカウェスリアン大学で哲学を教えたプロの哲学者でした。その後、1915年から1919年までコネチカット州のウェスリアン大学で倫理と宗教の講師を務めました。最後に、1919年にボストン大学に移り、1953年2月25日に亡くなるまでそこで哲学を教えました。1925年から1953年まで、ボーデン・パーカー・ボーン哲学教授を務めました。

彼の初期の出版物の 1 つは、旧約聖書の最初の 6 巻 (ヘクサチューク) 内のサブソースとサブドキュメントの特定に関する旧約聖書研究の高等批評の調査結果を反映していた。ブライトマンが参考にした文書仮説は、19 世紀のドイツの聖書研究で発展し、ユリウス・ヴェルハウゼンの著作で決定的な形をとった。ヴェルハウゼンと彼の理論を基にした人々は、聖書の最初の 5 巻 (モーセ五書) は 4 つの元のソースから派生した複合的な創作であり、紀元前 4 世紀に最終的な形に編集されたと主張した。これらの結論は、モーセが神からモーセ五書を受け取ったという伝統的なユダヤ教とキリスト教の立場に反するものであり、それ以上の修正はほとんどなかった。ブライトマンは、保守派と原理主義のメソジストからヴェルハウゼン派の見解を攻撃され、ブラックリストに載せられた。

アメリカのメソジスト教会に関わり、ブライトマンはメソジスト社会活動連盟に加わった。また良心的戦争拒否者を支援し、アメリカ自由人権協会や正義による平和委員会 の会員でもあった。

ブライトマンの哲学的見解は、ボーデン・パーカー・ボウネ（1847-1910）の思想に影響を受けた。メソジスト哲学者のボウネは、人格と自己イメージの重要性を強調し、「超越論的経験主義」という表現でその考えを要約した。これによってボウネは、単なる人間の感覚的知覚を超えた現実が存在することを意味した。彼は現実を理解する上での直観の重要性を主張し、人間の自由意志の役割を支持した。多くの点で、ボウネの人格に関する研究は、ジークムント・フロイトの見解の一部、さらにはアルバート・アインシュタインの時間と空間の相対性に関する発見を先取りしていた。ボウネが人格を重視したことから、彼の哲学的見解は人格主義という用語で知られるようになった。

ブライトマンはボウンの人格論の支持者であり、ボウンとブライトマンの両著作に集まった人々はボストン人格主義と呼ばれる運動として知られるようになった。ブライトマンの思想体系では、人間の自己が支配的な形而上学的現実である。彼の議論における哲学的方法は合理的経験主義として知られている。

ブライトマンは、ボウネの立場を基盤とすることに加え、宗教哲学において有限有神論と呼ばれる形而上学的見解を発展させたとされている。ブライトマンにとって神は自己制限のある存在であり、その善意は完璧ではあるが神自身の性質によって制約されている。神と世界の間には成長し発展する、あるいは発展しつつある動的な関係がある。ブライトマンの思想では、神の目的は世界にとって善であることを意図しているが、それでも痛みや苦しみは起こる。彼は神が悪や苦しみに対して無制限の力を持っていると主張したのではなく、むしろ世界と歴史の過程を通じて悪は克服されると主張した。実際、神は創造の悲劇を世界が最終目的に到達できるようにするための手段として使用している。

神と世界の成長し発展する関係についてのブライトマンの見解は、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドやチャールズ・ハーツホーンが支持するプロセス哲学と強い類似点がある。実際、ハーツホーンとブライトマンは、約23年間にわたってこれらの問題について長く活発な文通を続けた。ブライトマンの後の考えにもう一つ重要な（しかしこの場合はほとんど完全に見過ごされている）影響を与えたのが、アキラナンダである^[5]。ブライトマンの同僚であるL・ハロルド・デウルフは、1972年のアキラナンダ記念論文集への寄稿で、「ブライトマン博士は、ボストンのラーマクリシュナ・ミッションの才能ある指導者に対して、深い個人的な評価と愛情を抱いていた」と述べている^[6]。そしてブライトマン自身が（1952年に）結論づけているように、「神秘的な経験と、その経験で実現された神は、可能な限り最高の意識である。超意識という言葉が使われることもあるが、それは完全に無意識の段階という考えを伝えるものではない。それどころか、それは常にサット・チット・アナンダ、つまり存在、知識、至福の組み合わせを指し、それは通常の意識を完全に超越しながらも、それ自体が可能な限り最高の種類の意識です。もちろん、これは西洋の人格主義者や有神論者が神の人格と意味するものなのです。」^[7]

ブライトマンは、1950年代初頭にボストン大学で博士号取得を目指していたマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの教師であり指導者でした。(ブライトマンの死後、1935年にブライトマンのもとで哲学の博士号を取得したデウルフがキングの博士論文指導教官となり、キングの神学と哲学の考え方に重要な影響を与えました)。キングは次のように述べています。「ブライトマン博士が著書『宗教の哲学』で非常に説得力を持って語っている宗教体験が、私は今どれほど恋しいことでしょう。それは、それがなければ人生が退屈で無意味になる体験であるように思われます」(論文 1:415–416)。キングは、ボストン大学の組織神学の博士課程への応募書類の中で、「私の哲学的分野における考え方は、同大学の教員、特にブライトマン博士から多大な影響を受けています」と述べています (論文 1:390)。ブライトマンの影響はキングの非暴力哲学にも反映されており、最も顕著なのはキングの非暴力哲学の6番目で基本的な原則である「道徳的宇宙の弧は長いが、それは正義に向かって曲がる」である（これはユニテリアンの牧師で奴隷制度廃止論者のセオドア・パーカー（1810年 - 1860年）が以前に表明した形而上学的、倫理的立場を再述したものである）。

• ヘクサテウクの源泉（ニューヨーク：アビンドン、1918年）
• 哲学入門（ニューヨーク：H.ホルト、1925年）
• ポストカント観念論における不滅性（インガソル講演、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版、1925年）
• 宗教的価値観（ニューヨーク：アビンドン、1925年）
• 理想の哲学（ニューヨーク：H.ホルト、1928年）
• 神の問題（ニューヨーク：アビンドン、1930年）
• 神の発見（ニューヨーク：アビンドン、1931年）
• 神は人格者か? (ニューヨーク: アソシエーション・プレス、1932年)
• 道徳法（ニューヨーク：アビンドン、1933年）
• 人格と宗教（ニューヨーク：アビンドン、1934年）
• キリスト教の未来（ニューヨーク：アビンドン、1937年）
• 宗教の哲学（ニューヨーク：プレンティス・ホール、1940年）
• 『スピリチュアルライフ』（ニューヨーク：アビンドン・コークスベリー、1942年）
• 自然と価値（ニューヨーク：アビンドン・コークスベリー、1945年）
• 人物と価値観（ボストン：ボストン大学出版局、1952年）
• 編著『神学における人格主義：アルバート・コーネリアス・クヌードソンを讃えるシンポジウム』（ボストン：ボストン大学出版局、1943年）
• パーソナリズム研究：エドガー・シェフィールド・ブライトマン選集、ウォーレン・スタインクラウス編（ユティカ：メリディアン、1987年）

• ランドール・オクシエとマーク・YA・デイヴィス編『ハーツホーンとブライトマンによる神、過程、人格に関する書簡：1922年から1945年まで』（ナッシュビル：ヴァンダービルト大学出版局、2001年）。
• トーマス・ビュフォード、ハロルド・H・オリバー編『パーソナリズム再考：その支持者と批判者』（アムステルダム：ロドピ、2002年）

• エドワード・ジョン・カーネル著『キリスト教の哲学』（グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版、1952年）。
• ジェームズ・ジョン・マクラーニー『エドガー・シェフィールド・ブライトマンの有神論』（ワシントン：カトリック大学、1936年）。
• ジョセフ・R・シャイブ、「個性の意味：アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド、ボーダーン・パーカー・ボウネ、エドガー・シェフィールド・ブライトマンの比較研究」、未発表論文、シカゴ大学、1961年。

• フレデリック・コプルストン『哲学史』第8巻：ベンサムからラッセルまで（ガーデンシティ：ダブルデイ、1967年）、第11-13章。
• アラン・グラッグ、チャールズ・ハーツホーン（ワコ：ワード出版、1973年）。