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ドゥシャン法典（セルビア語: Душанов законик 、ローマ字表記: Dušanov zakonik、歴史的にはЗаконь благовѣрнаго цара Стефана – 敬虔な皇帝ステファンの法）は、 1349 年にセルビアのステファン・ウロシュ 4 世 ドゥシャンによって制定された、いくつかの法体系をまとめたものです。ローマ法、ビザンツ法、慣習法、教会法の要素を取り入れています。 [ 1 ]セルビア帝国とそれに続くセルビア専制公国で使用されました。初期の憲法、あるいはそれに近いものと考えられており、家族関係、財産権、契約、犯罪など、生活のあらゆる側面を規制する高度な法律体系です。
1346年4月16日（復活祭）、ドゥシャンはスコピエで大規模な集会を招集し、セルビア大主教ヨアニキエ2世、オフリド大主教ニコライ1世、ブルガリア総主教シメオン、アトス山の様々な宗教指導者が出席した。集会と聖職者たちは、セルビア独立大主教区をセルビア総主教座に昇格させることに合意し、儀式を行った。[ 2 ]それ以降、大主教はセルビア総主教の称号を与えられたが、ある文書では彼をペーチ修道院に座するセルビア人とギリシャ人の総主教と呼んでいた。[ 2 ]初代セルビア総主教ヨアニキイェ2世は現在、ドゥシャンを「セルビア人とローマ人の皇帝および専制君主」（ギリシャ語Bασιλεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας）として厳かに戴冠した。[ 2 ]
この法典は、1349年5月21日にセルビア帝国の首都スコピエで開催された国家会議で公布された。序文は以下の通りである。「我々は、正教会の聖職者会議、聖下キル・ヨアニキエ総主教、すべての大主教と聖職者（大小問わず）、そして私、真の信仰を持つ皇帝ステファン、そしてこの帝国のすべての領主（大小問わず）によって、この法律を制定する」。法典に付随する憲章には、「私は、正教の信仰の特定の美徳と最も真実の法を制定し、遵守し、守ることを望む」と記されている。[ 3 ]ドゥシャン皇帝は、1353年か1354年にセレスの会議で、これに一連の条項を追加した。[ 4 ]この第2部は半分の長さで、時には第1部の問題に言及し、「最初の法典」と呼んでいる。[ 3 ]
全部で201条あった。そのうち4条（79、123、152、153）は、さまざまな主題について、「聖王の法」（すなわち、ドゥシャンの祖父であるセルビアのステファン・ウロシュ2世ミルティン、在位1282～1321年）の権威に言及しており、ミルティンが法典を発行したが、その本文は現存していないことを示唆している。[ 4 ]ドゥシャンの法典は、ミルティン法典の補足であると同時に、セルビアで権威を持っていたさまざまな教会法典、特にセルビア正教会とセルビア王国の設立とともに1219年に制定された聖サヴァのノモカノン（ザコノプラヴィロ）の補足でもあった。[ 4 ] 1335 年にマシュー・ブラスタレスによって書かれた Syntagma Canonum は、1349年までにセルビア語に翻訳され、法的権威を得ており、その条項は法典の本文に影響を与えた。[ 4 ]ドゥシャンの法典はビザンツ法の影響を強く受けており、その条項のほぼ半分は何らかの影響を受けており、多くの場合セルビア向けに修正されている。[ 4 ]この法典には教会に関する条項が多く、これはビザンツ教会法を反映している。ビザンツ民法典、特に9 世紀後半にバシレイオス 1 世とレオ 6 世によって編纂されたものも、この法典に影響を与えた。[ 4 ]学者 A. ソロヴィエフとソウリスは、1349 年の公会議が 3 部構成の包括的な法律文書を発行したと結論付けている。なぜなら、法典の初期の写本のほとんどには、他に 2 つのテキストも含まれているからである。第 1 部はシンタグマの要約、第 2 部はいわゆる「ユスティニアヌス法典」（農民法から主に取られたビザンツ法の規則の短い編集であり、コーパス・ジュリス・キヴィリスの一部である法典と混同してはならない）、第 3 部は常にドゥシャン法典そのものであった。[ 4 ] ファインによれば、包括的な法体系を構築するためではなく、最初の 2 部を補完し、カバーされていない項目を追加するために法典が書かれた可能性がある。[ 5 ]
最初の部分であるシンタグマは、アルファベット順に並べられた百科事典的な法律集でした。宗教法と世俗法の両方から引用されており、ビザンツの原典では教会法が大部分を占めていました。[ 5 ]ドゥシャンの写本の版には、ギリシャ語の原典の3分の1しか含まれておらず、教会法の大部分が省略され、主に世俗法が含まれていました。セルビアにはすでに聖サヴァによって作成されたノモカノンまたはザコノプラヴィロと呼ばれる教会法典がありました。[ 5 ]シンタグマの短縮版セルビア語版の世俗法は、主にバシレイオス1世の法典と、彼に続く皇帝たちのノヴェラから引用されており、契約、貸付、相続、結婚、持参金などを規定する法律と、刑法の問題に焦点を当てていました。[ 5 ]第二部であるユスティニアヌス法は、実際には8世紀の農民法の短縮版であり、村内の農民間の問題や紛争を解決するための法典であった。[ 5 ]
3 つ目の部分であるドゥシャンの法典は、他の 2 つの部分でカバーされていない内容とセルビア特有の状況を追加した。[ 5 ]民法と刑法の側面は 2 つの部分で十分にカバーされていたため、ドゥシャンの条項は公法と法的手続きに関するものであった。[ 5 ]この法典は実際の刑罰に関する資料も提供しており、そこには強いビザンツの影響があり、セルビアの伝統的な罰金の代わりに処刑や切断刑が頻繁に用いられた。[ 5 ]犯罪や侮辱とその刑罰、民事訴訟の解決 (神明、陪審員の選任と役割を含む)、裁判手続きと司法管轄 (教会裁判所、[ 6 ]皇帝の裁判所、皇帝の巡回裁判官の裁判所、貴族による判決など、どの事件がどの機関によって裁かれるかを定義する) について触れている。また、商取引を自由に行う権利（第120条、第121条）、納税義務（簡易課税と納税期限）、放牧権とその侵害、天皇に対する奉仕義務、国家への納税免除（通常は教会）、土地に関連する義務、教会の慈善活動を行う義務など、権利と義務についても規定されている。
この法典は、土地所有のさまざまな種類（さまざまな土地の種類に伴うさまざまな権利と義務を規定）、相続権、奴隷の地位、農奴の地位も定義した。農奴が領主に負うべき労働義務（第68条）を定義するとともに、皇帝の法廷で主人に対して訴えを起こす権利も与えた（第139条）。この法典は、外国の共同体（例えばザクセン人）の特別な特権についても言及している。[ 7 ]
多くの条項が教会の地位に関するものであり、既存の教会法典を補完するものであった。教会は概して非常に特権的な地位を与えられたが、慈善の義務は明確に課せられていた。「すべての教会において貧しい人々は養われなければならない…そして、もし誰かが彼らに養うことを怠ったならば、たとえそれが首都大司教、司教、または修道院長であっても、その職を剥奪されるであろう」（第28条）。この法典は聖職売買も禁止した。教会と国家の明確な分離がほとんどの事柄において確立され、教会裁判所が教会の人々を裁くことが認められ、貴族が教会の財産や教会の事柄に干渉することが禁じられた。[ 7 ]
ドゥシャン法典はカトリック教会に好意的ではなかったが、彼自身は前任者たちと同様に、外国のカトリック教徒（ザクセン人や沿岸の商人）には友好的で敬意を払っていた。[ 7 ]彼はローマ・カトリック教会を「ラテン異端」と呼び、その信者を「半信者」と呼んだ。彼はカトリック教徒による正教徒への改宗、正教徒からカトリックへの改宗、カトリック教徒が正教に改宗しない限りカトリック教徒と正教徒の結婚を禁じた。また、「異端者」（ボゴミル派）を厳しく罰する条項もあった。キリスト教徒と呼ばれたのは正教徒だけであった。[ 7 ]
この法典は、裁判手続き、管轄、刑罰が関係者の社会階級によって決まることを規定し、既存の階級構造を支えた。[ 7 ]条項は、聖職者、貴族、平民、農奴、奴隷、アルバニア人、ヴラフ人（後者2人は民族的理由ではなく牧畜生活のため）、外国人の社会および法廷における地位に触れた。[ 7 ]この法典はまた、国家の権威と収入を保証し、税金、土地に関連する義務、皇帝とその代理人に対する奉仕と歓待に関する条項を含んでいた。[ 7 ]ギリシャ人、「ラテン人」またはイタリア人、ラグーサ人、ブルガリア人、ヴラフ人、アルバニア人、セルビア人の商人は、干渉を受けることなく自由に貿易でき、輸送中は自由に商品を移送できる。[ 8 ]
先ほど引用した条項［第158条］のような条項も、セルビア社会史に関する貴重な資料である。しかし、それらは慎重に扱う必要がある。なぜなら、一連の法律は、訪問者による社会の記述とは異なる種類の資料だからである。法典は、物事が実際にどのように機能していたかを記述するのではなく、どのように機能すべきであったかを示すに過ぎない。場合によっては、条項は慣習法に基づいているかもしれない。そのような場合、条項の内容はおそらく一般的に遵守または実践されていたため、実際の慣習や状況に関する証拠として利用できる。しかし、条項は、統治者が立法によって実現しようとした革新、改革を反映している場合もある。この場合、既存の慣習を反映していないため、統治者は改革を実現できたのか、それともそれは形骸化したのかを問わなければならない。このように、法典は時として、現実よりも理想をより正確に描写している可能性がある。そして、ドゥシャンの法典のいくつかの条項（おそらく多くの条項）は、法改正を試みたものであり、その試みが成功したかどうかは定かではなく（また、ある場所で成功したとしても、他の場所では成功しなかった可能性もある）、私たちは常に注意を払い、特定の条項が14世紀のセルビアにおける物事のやり方を記述していると結論づけることを避けるべきである。
この法典は、犯罪や侮辱行為だけでなく、特定のコミュニティにも責任を負わせることで、法と秩序を維持しました。各地域が秩序維持の責任を負い、義務を負うという既存の慣習を明記しました。例えば、国境領主は国境防衛の責任を負っていました。「外国軍が皇帝の領地を侵略し、再び自国領地を通って帰還した場合、その国境領主は、軍隊が通過した領地のすべての人々に賠償金を支払わなければならない。」(第49条)。[ 7 ]バルカン半島で常に問題となっていた山賊の取り締まりも、第 126 条、第 145 条、第 146 条、第 158 条、第 191 条で広く取り上げられています。[ 7 ]第 145 条には、「いかなる村においても、盗賊または山賊が見つかった場合、その村は解散させられ、山賊は直ちに絞首刑に処せられるものとする。…そして、その村の長は私 [皇帝] の前に連行され、山賊または山賊が最初から行ったすべての罪を償わされ、盗賊および山賊として処罰されるものとする。」とあり、第 146 条では、「また、村や山村を管理する長官、副官、執行官、代官、村長も含まれる。これらの者の中に盗賊または山賊が見つかった場合、これらはすべて上記 [第 145 条] に書かれた方法で処罰されるものとする。」と続いています。そして第126条には「町周辺の都市部で強盗や窃盗があった場合、近隣住民が全額を負担する」と規定されている。そして最後に第158条では、無人の丘に隣接する地域が共同でその地域を監督し、そこで発生した強盗による損害を負担することを義務付けている。[ 9 ]ファインは、これらの条項は、農村部や国境地帯における国家の治安維持能力の弱さを示しており、国家は罰則をちらつかせることで、その責任を地元住民に押し付け、地域住民にこの義務を負わせようとしたのだと結論付けている。[ 9 ]条項が地域住民に対して厳格であったもう一つの理由は、山賊は地元の支援、住居、食料なしには生き残れないという考えがあったからである。そのため、山賊は地元住民に支援され、よそ者を襲う地元住民の人物と見なされていた。結果として、山賊を支援したとされる地域住民は、山賊の罪を共有し、罰を分かち合うに値すると考えられた。したがって、これらの厳格な条項は、地域社会が山賊を支援することを抑止することを目的としていた。[ 9 ]
君主は広範な専制権力を持っていたが、常設の貴族や高位聖職者からなる評議会に囲まれ、助言を受けていた。[ 10 ]宮廷、官房、行政はコンスタンティノープルのものと大まかに似ていた。[ 10 ]法典では行政階層を「土地、都市、ジュパ、クライシュテス」と名付けており、ジュパとクライシュテスは同一で、境界にあるジュパはクライシュテス（「辺境の辺境」）と呼ばれていた。[ 11 ]ジュパは村落から成り、その地位、権利、義務は憲法で規定されていた。支配貴族は世襲のアロディアル領地を所有しており、それは従属的なセブリ（ギリシャのパロイコイに相当）によって耕作されていた。セブリは労働奉仕を負う農民であり、正式には法令によって拘束されていた。[ 10 ]以前の称号であるžupan は廃止され、ギリシャ語のkephale ( kefalija、「頭、主人」) に置き換えられた。[ 10 ]
法的な移植としては、バシリカ（第7巻、1章、16～17節）から引用された、司法の独立性を規定する第171条および第172条が注目に値する。
ドゥシャン法典は、セルビアの農民の立場に関する数少ない資料の一つである。[ 12 ]
平民は議会を持たない。もし誰かが議会に参加しているのが見つかったら、その耳を切り落とし、指導者たちは焼き殺す。[ 13 ]
—平民評議会にて
一つの側面は、セルビアの農民の地位と権利の扱いである。中世の社会構造において、農民は農業に従事する平民であり、人口のかなりの部分を占めていた。平民である農民は、いかなる評議会も結成したり参加したりすることは許されていなかった。評議会関連の活動に関与していることが判明した者は、厳しい罰を受けた。法典では、評議会に参加した者の罰は耳を切り落とすことであり、そのような評議会の指導者や組織者は焼き殺されることになっていた。[ 14 ]
この法典は、ドゥシャンの息子ステファン・ウロシュ5世の統治下で憲法として存続し、セルビア帝国の崩壊時にはすべての州で使用されました。後継国家であるセルビア専制公国[ 15 ]では、1459年にオスマン帝国に併合されるまで公式に使用されました。この法典は、トルコの支配下にあるセルビア人コミュニティの参考として使用され、民事事件においてかなりの法的自治権を行使しました[ 15 ] 。この法典は、グルバリやパシュトロヴィチなど、ヴェネツィア共和国の支配下にあるセルビア人の自治地域で使用されました[ 16 ]。
ノエル・マルコムは、ドゥシャンの法典のある条項は、山岳地帯のアルバニアの自治慣習法（カヌン）を締め付ける初期の試みと推測できると主張しており、もしそうであれば、これはそのような慣習法が効力を持っていた初期の証拠となるだろう。[ 17 ]
ドゥシャン法典はあらゆる社会領域を規定しており、セルビアで現存する憲法としては2番目に古いものと考えられている。原本は残っていないが、14世紀から18世紀にかけて作成された写本が約20部現存している。
ドヴォランのポポヴィッチ家は、18世代または21世代にわたって村の司祭を輩出し、中世セルビア文学の保存に重要な役割を果たしました。彼らは、セルビア王ステファン・デチャンスキ（在位1321～1331年）によって書かれたリェヴィシュの聖母の憲章を所有していました。プリズレンのロシア領事ヤストレボフは、プリズレンにある一族の最後の末裔ヨヴァン・ドヴォラナツ・ポポヴィッチの家でそれを発見し、セルビア科学芸術アカデミーに寄贈しました。[ 18 ]この一族の先祖の一人は、プリズレン近郊の聖大天使修道院（ドゥシャンの寄進）の長老であり、オスマン帝国時代に貴重な文書をドヴォラネ村の教会に移送することに成功したと考えられています。 1779年、司祭パルテニエ・ポポヴィッチは聖マルコ・コリシュキ修道院の修道士となり、そこにいくつかの重要な書物を持ち込んだ。[ 19 ] 1859年、プリズレンの教師ニコラ・ムスリンはそこでドゥシャン法典を発見し、1860年にはコリシュ村の聖ニコラス教会で大天使聖典が発見された。[ 18 ]
現在、ドゥシャン法典の写本は24点知られている。現存する最古の写本は1373年のストルガ写本だが、完全な形では残っておらず、100条のみが残っている。アトス写本とストゥデニツァ写本は1418年頃のものである。最も完全な形で残っているヒランダル写本、ビストリツァ写本、プリズレン写本は15世紀のものである。 1700年頃のラコヴァツ写本は、最後の12条と皇帝の注釈のみで構成されている。
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