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『自然宗教に関する対話』は、スコットランドの哲学者デイヴィッド・ヒュームによる哲学書で、1779年に初版が刊行された。対話形式で、デメア、フィロン、クレアンテスという3人の哲学者が、神の存在の本質について議論を交わす。これらの名前が古代あるいは現代の特定の哲学者を指しているかどうかは、学術的な論争の的となっている。3人とも神の存在には同意するものの、神の性質や属性、そして人類が神の存在を知ることができるのか、あるいはそもそも知ることができるのかどうかについては、意見が大きく異なっている。
『対話』の中で、ヒュームの登場人物たちは、神の存在に関する多くの議論や、その支持者たちが神の本質を知ることができると信じる議論について議論する。議論されるトピックには、設計論（ヒュームは家を類推として用いる）や、世界には苦しみと善のどちらが多いか（悪論）などがある。[ 1 ]
ヒュームは1750年に対話篇の執筆を開始したが、完成させたのは1776年、彼の死の直前であった。対話篇はキケロの『神々の本性について』に部分的に基づいている。対話篇は1779年に死後出版されたが、当初は著者名も出版社名も記載されていなかった。[ 2 ]
進化生物学者のリチャード・ドーキンスは著書『盲目の時計職人』（1986年） の中で、神学者ウィリアム・ペイリーの有名な目的論的議論の名言である時計職人の類推にちなんで著書のタイトルを付けた理由について論じ、自然界における設計の説明としての設計論に対するヒュームの批判は、最終的にチャールズ・ダーウィンが『種の起源』（1859年）で答えることになる最初の批判であったと指摘している。 [ 6 ] 『対話』の第二部（1779年）では、登場人物のフィロが、動物の体の複雑さと秩序は知的設計よりも動物の生殖によるもののように思われると述べ、次のように語っている。
しかし、たとえ人間の思考や理性に似たものが宇宙全体に存在し、その活動がこの地球上で見られるよりもはるかに大きく、支配的であると確信できたとしても、構成され、整えられ、調整された世界の働きを、胚の状態にあり、その構成と整えへと進んでいる世界に適切に拡張できる理由が私には理解できません。観察によって、私たちは完成した動物の経済、活動、栄養についてある程度知っていますが、その観察を子宮内の胎児の成長、そしてさらに雄の親の腰の中で動物の微小な形成に適用するには、非常に慎重にならなければなりません。私たちの限られた経験からでさえ、自然は無限の数の源泉と原理を持っており、それらはその位置と状況の変化のたびに絶えず自らを現します。[ 7 ]
『自然宗教に関する対話』パブリックドメインのオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。