ダルマダトゥ

『シュリーマーラーデーヴィー スートラ』（西暦 3 世紀^{[ 3 ]}）は、『スリマラ女王の獅子の咆哮』とも呼ばれ、 「究極の救済論原理」としての如来の教えを中心にしています。 ^{[ 4 ]}如来ガルバは法身と法身の「胎児」であると述べられています。^{[ 5 ]}

主よ、如来蔵は、自我でもなく、有情でもなく、魂でもなく、人格でもありません。如来蔵は、実在の人格を信じる者、迷いの見解に固執する者、空によって思考が乱される者の領域ではありません。主よ、この如来蔵は、輝かしい法界の胚胎であり、法身の胚胎であり、超世俗の法の胚胎であり、本質的に清浄な法の胚胎です。

シュリーマーラーデーヴィー・スートラでは、如来蔵には2つの状態が考えられます。^{[ 6 ]}

煩悩に覆われている場合は「如来の胚」と呼ばれ、煩悩から解放されている場合は「如来の胚」はもはや「胚」（潜在性）ではなく如来（＝法身）（現実性）となります。

経典自体には次のように述べられています。^{[ 7 ]}

如来のこの法身は、煩悩の蓄積から解放されていない状態では、如来蔵と呼ばれる。

ナーガールジュナ^{[ 8 ]}に帰せられる『ダルマダートゥスタヴァ』（「ダルマダートゥを讃える」）は、疑問視されているものの、ダルマダートゥに関する論考である。ダルマダートゥスタヴァによれば、ダルマダートゥは解脱を可能にする基盤である。^{[ 9 ] [注3 ]}

法界は、仏性、涅槃、清浄、そして永続性 の基盤である。

ダルマダートゥスタヴァによれば、ダルマダートゥは煩悩が浄化されたときに現れる。^{[ 10 ]}

バターは牛乳に本来含まれているものの、牛乳 と混ざり合っているため目に見えないように、 法界も 煩悩と混ざり合っている限りは目に見えない。 そして、本来含まれているバターの本質が、 牛乳が浄化されるともはや隠されなくなるように、 煩悩が完全に浄化されると、 法界は全く汚れのないものとなる。

大乗仏教の『大般涅槃経』において、仏陀は自らを「無限の法界」、すなわち全体そのものであると述べています。

法界は五智の一つによって理解される。

1. ダルマダトゥの知恵、
2. 鏡のような知恵、
3. 平等の知恵、
4. 識別力のある知恵、
5. 全てを成就する知恵。

ゾクチェンのテキスト『金精錬』では、ダルマダトゥという用語は「出来事と意味の総体」または「すべての出来事と意味の場」と訳されている。^{[ 11 ]}