マスジド・アル・ディラールの破壊

コーランには、異端のモスクとして知られるマスジド・アル＝ディラール（アラビア語：مسجد الضرار） の破壊あるいは焼却について言及されている。マスジド・アル＝ディラールはクバ・モスクの近くに建てられたメディナのモスクであり、イスラムの預言者ムハンマドは当初これを承認したが、後にタブーク遠征（紀元630年10月に発生^[1] ）から戻る途中に破壊した。大多数の学者が伝える主な記述では、このモスクは、ムハンマドのイスラム教への招待を拒否し、代わりにウフドの戦いでメッカの非イスラム教徒と共にイスラム教と戦ったハニーフであるアブ・アミール・アル＝ファシークの命令により、12人の偽善者（ムナフィキーン）によって建てられたとされている。^[2]伝えられるところによると、アブ・アミールは部下たちに要塞を築き、できる限りの力と武器を準備するよう促し、ヘラクレイオスに支援された軍隊を率いてムハンマドとその仲間たちと戦い、メディナから追放することで彼の教えを打ち砕くと約束し、ほのめかした。^[3]アフマド・イブン・ヤヒヤ・アル・バラドゥリはまた、「悪事と不信心と信者の分裂のために」アル・ディラール・モスクを建てた男たちが、クバ・モスクはかつてロバがつながれていた場所に建てられたと主張して、そこでの礼拝を拒否したと伝えている。^[4]

ムハンマドはモスクに行く準備をしていたが、モスクの建設者たちの偽善と悪意についての啓示によってそれを阻止された^[5]

これらの男たちが偽善者（ムナフィキーン）であり、アル・ディラール・モスクを建設することには別の目的があることを知ると、彼は部下にモスクを焼き払うよう命じた。^{[3] [6]}

イスラムの伝統によれば、ムハンマドはそこで祈りを導くよう求められたが、啓示を受けた（コーラン9:107と9:110節^{[7] [8] [9]}に記載）。その結果、モスクは火災で破壊された。それ以来、このモスクは反対派のモスクとして知られるようになった。

アブー・アミール・アッ＝ラヒブはハニーフであった。^{[10] [11]}彼はムハンマドを嫌い、バドルの戦いに参加したと伝えられている。彼はムハンマドをメディナから追放し、イスラム教を根絶することを望んでいた。彼はまた、ウフドの戦いでイスラム教徒と戦うクライシュ族に加わった。大多数の人々は、アブー・アミールがムハンマドに対抗するためにビザンチンの支配者に助けを求めたと言っている。イスラム教の偽善者で敵であるアブドゥッラー・イブン・ウバイは彼の甥であった。アブー・アミールはイスラム暦のヒジュラ暦9AHまたは10AHにヘラクレイオスの中庭で亡くなった。^[12]

イブン・カスィールはタフシールの中で、アブー・アミール・アル・ラヒブ（キリスト教の修道士）が不満を抱くイスラム教徒のアンサールにモスクを建てるよう命じたと述べている。アブー・アミールは、ビザンチン帝国の皇帝（カエサル）のところへ行き、ローマ兵を連れて戻ってきてムハンマドを追い出すと何人かの人々に語ったと伝えられている。^[7]

インドのイスラム作家サイフ・ウル・ラーマン・ムバラクプリが書いた、ムハンマドの現代イスラム伝記『アル・ラーヒク・アル・マクトゥム（封印された甘露） 』によると、マスジド・エ・ダラル（害悪のモスク）と呼ばれるモスクは、ムナフィクン（偽善者）によって建てられました。モスクが完全に建てられると、建設者はムハンマドに近づき、そこで祈るように頼みました。しかし、ムハンマドはタブークの戦いから戻るまでその要求を保留にしました。「神の啓示」によって、ムハンマドはモスクが反イスラム的な要素を促進していると告げられました。そのため、タブークから戻ったムハンマドは、モスクを破壊するためにイスラム教徒の戦士の一団を派遣しました。^[9]

アフマド・イブン・ヤヒヤ・アル・バラドゥリもこれについて言及しています。彼によると、このモスクは、ロバがつながれた場所に建てられたため、マスジド・アル・クバで祈ることを拒否した男たちによって建てられたとのことです。彼らはむしろ、アブ・アミールが礼拝を主導できるようになるまで別のモスクを建てると言いました。しかし、アブ・アミールはイスラム教に改宗せず、メディナを離れてキリスト教に改宗しました。バヌ・アミール・イブン・アウフ族はマスジド・アル・クバを建設し、ムハンマドはそこで祈りを先導したが、彼らの兄弟部族であるバヌ・ガーン・イブン・アウフ族は嫉妬し、ムハンマドにモスクで祈ってほしいと望み、こう言った。「アブ・アミールがシリアからここを通り、祈りを先導してくれるかもしれない」^[4]ムハンマドはモスクに行く準備をしたが、モスクの建設者たちの偽善と誤った計画についての啓示によって阻止された^[5]

ムハンマドがタブークから戻る途中、イスラム教徒たちはズー・アワンで立ち止まった。一部のイスラム教徒は、病人や困窮者のためのモスクだと主張してモスクを建設したが、ムハンマドはそれが反体制派のモスクだと信じていたため、イスラム教徒の戦士たちを派遣して焼き払わせた。男たちはモスクに侵入し、中にいた人々とともに火を放ち、「人々は逃げ去った」[ ^{13] 。}

イスマーイール・クルバン・フサイン（タバリー第9巻「預言者の晩年」の翻訳者）は、脚注426で、その人々は「おそらく」タブークの戦いでムハンマドを殺そうとした人々と関係があるだろうと推測したが、タバリー自身はそのような主張はしなかった。^[14]

ウィリアム・ミュアは、ムハンマドがこのモスクを建てたのは、イスラム教徒が建てた最初のモスクであるクバにある別のモスク^[8] 、つまりマスジド・アル・クバから人々を引き離し、イスラム教徒の間に不和を生み出すためだと信じていたと述べています。^[15]

ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ・アト・タミミは、イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤによるムハンマドの伝記（ザド・アル・マアド）の要約版の中で、街の人々がモスクが焼き払われるのを見ていたと述べており、またこの出来事を利用して、罪を犯した人々を焼き払うことはイスラム教では許されるという自身の信念を正当化する教えを与えた。^[16]

この出来事はコーランの第9章107節に記載されており、その節にはこう記されている。

また、信者たちを分裂させるために、またアッラーとその使徒にかつて敵対した者を準備するために、悪事と不信心のためにモスクを建てる者もいる。彼らは、自分たちの意図は善意のみであると誓うだろう。だがアッラーは、彼らが間違いなく嘘つきであると宣言される。^{[クルアーン 9:107]}

イスラム学者イブン・カスィールはこの詩節について次のように解説している。

（アッラーの御心ならば、我々が旅から戻って来れば）アッラーの使徒がタブークから戻り、マディーナまであと1、2日というところだったとき、ジブリールが彼のもとにやって来て、マスジド・アド・ディラールと、マスジド・クバ（初日から敬虔さの上に築かれた）の信者たちの間にある不信心と分裂についての知らせを伝えた。マスジド・アド・ディラールが成し遂げようとしていたことだった。そのため、アッラーの使徒は、アル・マディーナに到着する前に、マスジド・アド・ディラールを倒すために何人かの人々を派遣した。アリ・ビン・アビ・タルハは、イブン・アッバースがこのアーヤ（9:107）についてこう言ったと伝えている。「彼らはアンサールの一部の人々で、アブ・アミールは彼らにこう言った。『マスジドを建て、できる限りの力と武器を用意しなさい。私はローマ皇帝カエサルのもとへ向かい、ローマ兵を連れてきてムハンマドとその仲間を追い出すつもりだ。』彼らはマスジドを建てた後、預言者のもとへ行きこう言った。『私たちはマスジドの建設を終えました。そこでお祈りをして、アッラーの祝福を私たちに祈願していただきたいのです [タフシール・イブン・カスィール、9:107]。^[7]

この出来事はイスラム法学者タバリーによって次のように言及されている。

「神の使徒は、メディナから昼間に1時間の旅程にある町、ズー・アワンに立ち寄るまで進みました。タブークの準備をしている彼のもとに、異議申立てのモスク（マスジド・アル・ディラール）を建てた人々がやって来て、こう言いました。『神の使徒よ、私たちは病人や困窮者、また雨や寒い夜のためにモスクを建てました。ぜひ私たちのもとを訪れて、そこで祈っていただきたいのです。』」 [預言者は]、旅に出ようとしていて、何かに夢中になっている、あるいはそれに類する言葉を語り、戻ったら、神のご意志があれば、彼らのところへ行き、彼らのために祈ると言った。彼がズー・アワンに止まったとき、モスクの知らせが彼の元に届き、彼はバヌ・サリム・ブン・アウフの兄弟であるマリク・ブン・アル・ドゥクシュムと、バヌ・アル・アジュランの兄弟であるマーン・ブン・アディ、あるいは彼の兄弟であるアシム・ブン・アディを召喚し、「このモスクの所有者が不正な人々であるところへ行き、破壊して燃やしなさい」と言った。彼らは素早く出かけていき、マリク・ブン・アル・ドゥクシュムの一族であるバヌ・サリム・ブン・アウフのところに着いた。マリクはマーンに「私の民から火を持ってくるまで待っていてくれ」と言った。彼は親族のところへ行き、ヤシの木を取った。二人は走ってモスクに入り、人々は火をつけた。そして二人はモスクに駆け込み、火をつけて破壊し、人々は散り散りになった。これについてはコーランに啓示されている... [タバリー、第9巻、預言者の最後の年、60-61ページ] ^[17]

ワッハーブ派の創始者、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ・アト・タミミは、イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤによるムハンマドの伝記（ザド・アル・マアドと題する）の要約版の中で、この出来事について次のように述べています。

この物語から、預言者がマスジド・アド・ディラール（ハルムのモスク）を焼き払ったように、罪と不服従の場所を焼くことが許されることも分かります。そして、それを破壊、焼き払う、あるいは形を変えて機能を変えるなどして破壊するのはイマームの義務です。

そして、もしそれがマスジド・アディラールに関してそうであるならば、シルクが行われる聖地は、さらに当然破壊されるべきであり、同様にワイン商人や悪行を行う者の家も同様である。ウマルはワインを売っていた村全体を焼き払った。そして彼は、人々から隔離されたサアドの宮殿を焼き払った。預言者は、金曜礼拝や集団礼拝に参加しない者の家を焼き払おうとしていた。そして、それを阻止できたのは、義務ではない人々がそこにいたことだけだった...

[ザド・アル・マアド、イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤの抄訳、429]

^[18]