場所のコミュニティ

場所のコミュニティまたは場所に基づくコミュニティは、居住、勤務、訪問、またはその他の継続的な時間を過ごす場所によって結びついた人々のコミュニティです。 ^[1]このようなコミュニティには、近所、町、コーヒーハウス、職場、集会所、公共スペース、または多くの人が共有、共有、または頻繁に訪れるその他の地理的に特定の場所が含まれます。コミュニティは、安全性、親しみやすさ、サポート、忠誠心、および感謝など、より広範な社会的関係の多くの魅力的な特徴を提供します。感謝は、個人の努力、地位、または地位ではなく、コミュニティへの努力と貢献に基づいています。^[2]

技術、交通、通信の進歩により、場所の概念が進化し、社会がかつて互いに交流する際に存在していた限界も変化しました。これらの進歩により障壁は取り除かれ、距離はもはや人、物、情報の流れを固定する上でそれほど大きな要因ではなくなりました。^[3]

コミュニティを構成する要素を特定するには、それを分解し、コミュニティとそのメンバーの間に連帯感を生み出す社会学者が見つけた要素を理解することが重要です。ドイツの社会学者で哲学者のフェルディナント・テニエスは、理論的エッセイ「ゲマインシャフトとゲゼルシャフト」^[4]（コミュニティと社会と訳されます）の中で、これらの要素を進化論的な用語として語りました。ゲマインシャフトは人類の幼少期を表し、ゲゼルシャフトは人類の成熟を表します。^[4]

ゲマインシャフトまたはコミュニティのメンバー数は少なく、そのメンバーは通常、共通の生活様式（職業/日常活動）と共通の信念を共有しています。メンバーは、感情的な絆で結ばれ、権力の中心から距離を置いているだけでなく、お互いに頻繁に交流しています。

ゲゼルシャフトまたは社会は、構成員の点でははるかに大きい。ゲマインシャフトとは対照的に、構成員は同じ生活様式や信念を共有していない。構成員はめったに交流せず、ゆるやかなつながりを持っている。また、構成員間の権力体制や規制された競争に近い。このタイプの絆は、特定のシステムに従う都市コミュニティで最もよく見られる。 ^[5]

「場所」とは、地理的な位置、その物質的形態、そして意味と価値の投資であり、これらの概念の組み合わせによって「場所」は場所になります。地理的な位置は、場所が何であるか、どこにあるかを識別するために使用されるため重要です。この概念は、個人に方向感覚と場所への参照を与えます。物質的形態は、施設や組織に属する建物のように人工的に作られたものでも、よく知られている陸地のような自然のものでも、場所の物理的性質です。最後に、場所の意味と価値は、場所の共通の意味または心理です。たとえば、地域または近隣地域が、歴史的価値、名門家、ユートピア、または危険を反映していると理解することです。

場所は空間ではありません。空間は距離、大きさ、方向、通常は幾何学的なアイテムの説明で考えることができます。空間は、文化的慣習、物、価値観、そしてもちろん人々など、前述のもので満たされると場所になります。ある場所の人々は通常、その場所がその人々に与える強力でユニークな影響力の影響を受け、少なくともそれを意識しています。すべての場所は、独自のユニークで独立した影響力を発揮し、その結果として社会生活を生み出します。

3 つの定義的特徴 (場所、物質的形態、意義) のうちの 1 つが、他の定義的特徴よりも重要であると分析された場合、場所のアイデンティティと定義は打ち砕かれます。主要な特徴 (場所を定義する際) に焦点を合わせたり、偏愛したり、忘れたりすることは、社会構築を妨げます。場所は社会生活の変数以上のもので、実際には社会生活を形作るものです。社会生活とは何かを形成するために、団結と結束を生み出します。場所は、人々が人生を見るためのレンズになることがよくあります。それは、個人の他者に対する評価、そのアイデンティティ、政治的立場や慣行、および自分の人生を測るツールに影響を与えます。

現代のグローバル化した世界は、場所の構築と異なる場所間の関係に影響を与えてきました。政治家、金融機関、エンジニア、建築家は、場所の構築を分析するために見ることができる職業のほんの一部です。場所の建築を見るとき、私たちはその物質的な形を見ています。建築家が作り出すこの物質、これらの構造は、その場所が個人に対して持っていた、または持っている経験、スタイル、文化的影響の象徴です。実際、建築家は、地域の歴史、英雄やヒロインの功績を称え、構造物が建てられる周囲の地域を引き立たせる構造物を建設することもできます。そうすることで、建築家は人々がその地域と関連付けることができる外観や雰囲気を作り出しています。

グローバル化はコミュニティの社会的アイデンティティにも影響を与え、グローバル化した世界のすべてのメンバーの間で競争を生み出しました。たとえば、より大きな「主要都市」は、自らが生み出したアイデンティティを誇りに思う傾向があり、このアイデンティティを追求し続けます。小さな都市にも、このアイデンティティを追求するか、新しい顔を持つように促します。この観点から、政治家とメディアは、地理的領域での土地利用を構築する役割を果たします。都市は、経済的利益に適合する文化的意味を構築し、発展させます。

ある場所に住む人々は、その場所の妥当性と創造に貢献します。個人は、その空間の意味、機能性、名前、アイデンティティを吸収します。特に、その地域と接触するほどです。特定の地域のデザインと建築の均一性により、メンバーは人々の階級と地域の名前を識別できます。人々が個人の職業を制服で表現するのと非常によく似ていますが、特定の地域の均一性も同様に機能します。これと同じ論理が、ユニークな構造物にも当てはまります。その個性が非常に際立つため、人々はそれに意味とアイデンティティを割り当てます。前述のように、場所は場所として概念化されるだけでなく、人々がそこにある社会的なものに割り当てる意味、機能性、および品質によっても概念化されます。「場所の階層化」は、公的か私的か、金持ちか貧乏人か、黒人か白人か、安全か危険かなど、そのようなアイデンティティの作成の結果です。

同じ概念化は、より大規模なものにも適用されます。たとえば、ナショナリズムや大陸を例に挙げてみましょう。アフリカとヨーロッパは、水域や「実際の」国境などの物理的な特徴によって分割されているわけではありません。代わりに、文化的信念、社会的慣習、全体的な均質性によって影響を受ける地政学的境界によって分割されています。これらの境界は個人の気まぐれによって作られますが、その行動が他の場所に及ぼす影響は非常に現実的です。たとえば、帝国主義と植民地化が先住民の土地と生活様式に与えた影響などです。

場所は、頻繁な対面での交流、文化的規範、共通のアイデンティティ、記憶、価値観を通じて、社会生活を安定させ、社会構造に耐久性を与え、社会的階層とネットワーク、そしてメンバー間の連帯感を生み出します。

しかし、場所のコミュニティを創造する際には、関与と疎外という 2 つの議論があります。

• 関与: 洗練、多様性、寛容、国民参加、統合、ネットワーク形成、自由、市民的交渉。
• 疎外: 匿名性、分離、私有化、正式な社会的統制、個人主義、断絶、孤立、コミュニティまたは連帯の欠如。

公園、図書館、広場など、訪問者を誘い、快適に感じさせるソーシャルアリーナは、コミュニティのメンバー間の関わりを強化するのに役立ちます。これらのソーシャルアリーナは、さまざまな人々を集め、お互いの違いについてコミュニケーションを取り、経験し、学ぶことを可能にします。連帯感と関わりを強化するために構造物を建設できるのと同じように、ソーシャルアリーナの構築は疎外感を生み出すこともあります。門で閉ざされた地域や、市の中心部から遠く離れた地域を考えてみましょう。これらの地域では、自家用車で高速で行き来しないとアクセスが制限されます。不動産の価格や、店舗、職場、市民センターへの近さなどの目に見えない障壁は、通常、人種、民族、性別などに基づく社会的階層化の要因として機能します。

場所は、社会運動、抗議活動、労働組合の結成など、集団行動の触媒として機能することができます。前述のように、

個人の場合、共通の経験とメンバーへの忠誠心がこれらの運動の形成に役立ちます。研究者たちは、この現象が複数の社会運動で発生するのを見て、それを徹底的に分析し、近接性と連帯感が集団行動の反応にどのように影響したかを正確に指摘しました。17世紀のオスマン帝国の農民反乱は、近接性とそれが結束に与える影響の良い例です。政治権力の中心から遠い村は、エリート層や政治の中心から本質的に孤立するほど遠い人々よりも結集する可能性が高かったです。

場所が人々を結びつけることで、人々の間に忠誠心、感傷的、感情的な絆が生まれます。愛着は、伝記的な経験、つまりその場所で個人的に起こるトラウマ的な、充実した、さらには秘密の出来事を通じて始まります。他の研究では、愛着は同じ建物に住むことや、地元のコーヒーショップでぶらぶらして楽しい時間を過ごすことの感情的な意味など、近接性と共通の文化的プロセスを通じて育まれると説明されています。場所への愛着は、グループや思い出に自分を同一視するだけでなく、安心感と幸福感を生み出します。

場所は、その構成員に文化的規範、倫理的信念、価値観を刻み込むだけでなく、逸脱行為や犯罪行為とみなされるものに関するイデオロギーを形成します。犯罪率が環境、人口統計、経済変数の影響を受けるかどうかについては議論があります。^[要出典]