完璧なコミュニティ

Communitas perfecta（「完全な共同体」）またはsocietas perfecta（「完全な社会」）は、カトリック教会のいくつかの教会論、教会法、政治理論の1つに付けられたラテン語名です。この教義は、教会は自給自足または独立したグループであり、人類の普遍的な救済という全体的な目標（最終目的）を達成するために必要なすべてのリソースと条件をすでに持っていると教えています。歴史的に、この教義は、教会と国家の関係を定義し、カトリック教会法の哲学における教会の立法権の理論的根拠を提供するために使用されてきました。

その起源はアリストテレスの『政治学』に遡る。アリストテレスは、ポリスをいくつかの不完全な部分、つまり家族や村などの自然共同体の完成形として全体として説明した。^[1]「完全共同体」はもともと政治社会の理論として発展した。最も主権のある政治組織（ポリス）は、共同体の従属部分（家族、村など）のどれよりも、共同体全体の目的（幸福）を達成することができる。ポリスは自身の力と自身の資源によって目的（テロス）を達成できるため、自給自足である。自給自足こそがポリスを定義する要素である。^[1]

「完全な共同体」という考え方は中世哲学にも存在した。アリストテレスを直接引用して、トマス・アクィナスは国家（キヴィタス）^[2]を完全な共同体（コミュニタス・パーフェクタ）として言及している。^[3]

一人の人間が家庭の一部であるように、家庭は国家の一部である。そして国家は完全な共同体である、と『政治』第1章1節は述べている。したがって、一人の人間の善は最終目的ではなく、共通の善のために定められているのと同様に、一家庭の善は完全な共同体である単一の国家の善のために定められている。したがって、家族を統治する者は確かに特定の命令や規則を制定することができるが、それは法律の効力を正しく持つようなものではない。^[4]

アクィナスは著作の中で教会を完全な共同体と呼んだことは一度もない。 ^{[5]アクィナスや中世の著述家が教会に}完全な共同体を適用するという考えを持っていたとしても、それは明確に表現されておらず、後の教会と国家の論争で使用された完全な共同体理論の明確な根拠にもならなかった。^[6]

レオ13世は回勅『 不滅の神』の中で、カトリック教会との関係においてこの教えを次のように説明しています。^[7]

それは、その創始者の意志と慈愛により、その本質と資格において完全なものとして神から認可された団体であり、その維持と活動に必要なすべての備えを自ら有している。そして、教会が目指す目的が他の目的よりも格段に高貴であるように、その権威はすべての権威の中で最も崇高なものであり、国家権力より劣るものとみなされることも、いかなる形であれ国家権力に依存するものと見なされることもできない。

二つの完全な社会は教会と国家という二つの力に対応しており、レオ13世はさらにこう述べている。^[7]

したがって、全能の神は人類を二つの権力、すなわち教会と世俗の権力に委ね、一方は神に、他方は人間に支配されている。それぞれがその種において最高であり、それぞれがその中に収まる一定の限界があり、その限界はそれぞれの領域の性質と特別な目的によって定義される。

ベネディクト15世はこう書いている: ^[8]

教会は、創始者であるキリストによって望まれた最も賢明な母であり、その創始当初から、完全な社会のすべての特徴を備えていました。教会は、主から与えられた使命に従って、すべての人々を教育し、統治し始め、特定の法律によって奉献された人々とキリスト教徒の行動を規制し、擁護することに身を捧げました。

第二バチカン公会議まで、レオ 13 世の 2 つの完全な社会の教義は神学研究において公式のものとみなされていました。公会議中、および1983 年の新しい教会法典自体では、この教義はもはや明示的に言及されなくなり、アリストテレスの「完全な共同体」は聖書の「神の民」にほぼ置き換えられました。公会議後の現代のカトリック神学では、この教義の議論は神学者と学者に限定されています。この教義が議論でほとんど放棄されていることは物議を醸しています。^{[引用が必要]}

いずれにせよ、教皇パウロ6世は、1969年の教皇特使の任務に関する自発教令 「Sollicitudo omnium ecclesiarum」の中で、このことに言及し、次のように要約しています。

教会と国家の義務が異なる秩序に属することは議論の余地がありません。教会と国家はそれぞれの領域において完全な社会です。つまり、教会と国家は独自の法制度と必要なすべての資源を持っています。また、それぞれの管轄権の範囲内で、その法律を適用する権利があります。一方、両者が同様の福祉、つまり神の民が永遠の救済を得ることを目指していることも見逃してはなりません。^[9]

• リストル、ジョセフ。最近のカトリック教会法における教会と国家、ベルリン、1978年

• ベッケンフェルデ、エルンスト・ヴォルフガング。「国家 - 社会 - 教会」、『国家 - 社会 - 教会に関する著作』第 3 巻、フライブルク、1990 年、113-211 ページ