バニヤン・ジョセフ

司教

バニヤン・ジョセフ、CSI

*アヤガル*
司教; バニヤン・ジョセフ、CSI; アヤガル
司教 – アナンタプル・クルヌール; (現在はラヤラシーマ教区)
教会	南インド教会（ウェスレー派メソジスト、会衆派、長老派、カルヴァン派、英国国教会の宣教団体（SPG 、 WMMS 、 LMS 、 ABCFM 、バーゼル宣教団、CMS、英国国教会）からなる統一教会）
教区	アナンタプル・クルヌール教区; （現在はラヤラシーマ教区）
任命	1947年9月27日
前任者	ポジションが作成されました
後継	H. スミトラ、CSI; 司教 - ラヤラシーマ
以前の投稿	キヤノン
注文
叙階	1923年（執事として）; 1924年（長老として）; ヴェダナヤガム・サミュエル・アザリア
奉献	1947年9月27日; チェラカロトゥ・コルラ・ヤコブ（司教司教）
ランク	司教
個人情報
生まれる	S. バニヤン・ジョセフ; 1894年8月20日; ヴェンペンタ、クルヌール県、アーンドラ・プラデーシュ州
死亡	1986年10月25日（享年92歳）インド、テランガナ州; セカンデラバード
埋葬された	SPG-セント・トーマス墓地、ステーション・ロード、セカンデラバード; 17°26′03.9″N 78°30′00.5″E / 17.434417°N 78.500139°E / 17.434417; 78.500139
国籍	インド人
宗派	キリスト教
両親	スミット・ミリアンマ（母）、; スリ・バニヤン・ギデオン（父）
職業	聖職
教育	中等教育教員免許状; 、神学教育
母校	政府訓練大学、ラージャムンドリ、; SPG神学大学、サリバンズガーデンズ、チェンナイ、; ドルナカル神学校、ドルナカル
モットー	（墓碑銘）; 暗闇から不思議な光の中に出て、永遠にキリストと顔を合わせて見る。

バニヤン・ジョセフ主教（1894年8月20日 - 1986年10月25日）^[8]は、アナンタプル・クルヌール教区^[10]で最初に^[1]選出された唯一の^[9]主教であり、 1947年9月27日^{[1]に叙階され、}チェンナイのCSI-セントジョージ大聖堂で南インド教会が開設されたときの15人の^[11]初代^[12]主教の一人でした。彼はFFグラッドストン尊者とT・シザーズ参事会員^{[5]によって}^[9]叙階のためにチェラカロットゥ・コルラ・ジェイコブ主教に紹介され、^[6]初代議長としてバニヤン・ジョセフを叙階しました。

バニヤン・ジョセフは1920年代からアーンドラ・プラデーシュ州の一部で宣教を始め、インドの精神に沿ってタンプラ^[4]を活用し、賛美歌^[13]を通してテルグ語で福音を伝えた。バニヤン・ジョセフが作曲した 7曲^[14]の賛美歌がテルグ語のキリスト教賛美歌集に収録されている。クリスチャン芸術家の P・ソロモン・ラージが観察したように、賛美歌集は文学的水準が高く^{[15] 、}カルナータカ音楽とヒンドゥスターニー古典音楽の音楽パターンに設定されたテルグ語の賛美歌で構成されていた。^[15] 宣教学者のロジャー・E・ヘドランドは、賛美歌集も聖書と共に、読み書きができる人とできない人の両方に聖書と同等に利用されるようになったと指摘している。^[16] 旧約学者のG・バブー・ラオ^[17]は、平凡な聞き手に福音のメッセージを理解させる上での賛美歌の重要性を繰り返し述べています。^[18] 表面的には大したことではないように見えるかもしれませんが、そのような賛美歌を作曲するために採用された固有の技法には、聖書とその文脈に対する深い理解が必要でした。バニヤン・ジョセフの精神的形成に関する洞察は、オックスブリッジ^[20]学者の下でマドラス（タミル・ナードゥ州）のSPG神学大学^[19]^{[4]と、後に}ヴェーダナヤガム・サミュエル・アザリアの有能な司教の下でドルナカル（テランガーナ州）の神学校^[4]の両方で健全な神学的基盤の側面を浮き彫りにします。

人生と時代

バニヤン・ジョセフは、ドルナカル教区^[3]の聖公会司祭で、ヴェダナヤガム・サミュエル・アザリア主教の指揮下にあり、ここでバニヤン・ジョセフは1923年に助祭、1924年に長老となった。^[3]彼はテルグ語で賛美歌を作曲し^{[13] 、主教になる前は}ドルナカルとギッダルールの神学校で神学の講師を務め^[21]、すでに聖職者となっていた。^[2]

マドラス

1947年9月27日の数日前^[22]に、雑誌「ライフ」^[13]の写真家マーク・カウフマンがマドラスで数人の著名人の写真撮影を行ったが、その中にはジョセフ・バニヤンも含まれていた。大聖堂で開会の説教をしたのは、当時インド聖書協会の事務局長だったJSMフーパーだった。 ^[22]その日、大聖堂とその周辺は5,000人近くの人々でいっぱいだったと言われている^{[23] 。叙階された司教は合計15人}^[22]で、そのうち9人^[24]は初任の司教であった^[5]。

バニヤン・ジョセフ、^[24] アナンタプル・クルヌール司教、
フランク・ウィテカー、^[24] メダック司教、
ホスペット・スミトラ、^[24] 司教 - クダパにある
プレマカ・グルシャンタ[ ^24] マイソールの司教,
TG スチュアート・スミス、^[24] 北トラヴァンコール、コーチン、マラバルの司教、
アーノルド・レッグ[ ^24] 南トラヴァンコール司教、
エドガー・ベントレー・ソープ、^[24] トリチ・タンジョール司教
ジェームズ・エドワード・レスリー・ニュービギン、^[24] マドゥラとラムナドの司教、
サバパシー・クレンドラン[ ^24] ジャフナの司教、

残りの6人は、連合に統合されるまで、すでに以前の教区で司教を務めていた。

アンソニー・ブラッカー・エリオット、^[24] ドルナカル司教、
イェディ・ムティアル、^[24] クリシュナ・ゴーダヴァリ司教、および
チェラカロトゥコルラジェイコブ[ ^24] コーチンとマラバルの司教
アーサー・マイケル・ホリス、^[24] マドラス司教、
ジョージ・セオドア・セルウィン[ ^24] ティルネルヴェリ司教、
ハーバート・パケナム・ウォルシュ^[24]（教区未割り当て^[22]）。^[24]

ナンディアル

バニヤン・ジョセフが任命された司教区は、すでに依存関係^[25^]の問題に陥っており [2] 、教会全体の統合[ ²⁶^{]は、そのことを知らず}^[25]統合に参加することを拒否した[27]会衆との間でうまくいっていませんでした^[27]^。バニヤン・ジョセフの司教区は短命で、彼は1949 年 8 月 2 日に^[28]さまざまな理由から司教座を放棄しなければなりませんでした [25]。これはナンディアル問題として最もよく知られています。[ 2 ]^{彼が教会管轄権を監督していたときに、彼は}BE デヴァラージとエマニ・サンバヤと交流するようになりました。^[25]

20年後、コンスタンス・M・ミリントンは1990年にリーズ大学でナンディアル問題を博士論文として取り上げました。 ^{[25]それからずっと後、}スリ・クリシュナデヴァラヤ大学の研究者であるSJ・サムパット・クマールは2002年にラヤラシーマ教区の歴史に関する研究を始め、バニヤン・ジョセフの生涯と時代についても研究しました。^[1]

振り返ってみると、LWブラウンは1951年に『ザ・チャーチマン』誌に、2年に一度の南インド教会総会の間の南インド教会設立の最初の3年間について書き、ジョセフ・バニヤンの司教職に特に言及しながら、アナンタプル・クルヌール教区の問題を強調した。 ^[2]

CSI -チェンナイのセントジョージ大聖堂。バニヤン・ジョセフは 1947 年 9 月 27 日にこの大聖堂で聖別されました。

1952年^[25] 、南インド教会との2年以上の対立の後、バニヤン・ジョセフ司教は南インド教会と完全な交わりを持つようになった。コンスタンス・M・ミリントンは次のように書いている。^[25]

1952年初頭、SPGの代表団がインドを訪れ、現地の状況を調査するためにナンディヤルに赴いた。ジョセフ司教は、コミッサリーが学校の管理者になることへの反対を撤回することを決定し、裁判に非常に重要であった署名を撤回することを約束した。ジョセフ司教の決定は、法的な意味合いよりも精神的な意味合いで、大いに喜ばれた。裁判から手を引くと、彼はもはやCSIの議長と執行委員会に反抗することはなくなり、彼らは彼と和解することができた。^[25]

セカンデラバード

1952年にバニヤン・ジョセフがCSIに復帰した後、^[25] ^当時の議長アーサー・マイケル・ホリスが彼をマドラスの補佐司教に招いた。^{[25]バニヤン・ジョセフはセ}カンデラバードに進むことを選び、当時メダックの司教であったフランク・ウィテカーが彼をメダック教区に受け入れ、補佐司教に任命した。^{[29]バニヤン・ジョセフは1956年から1957年}^[30]と1960年から1961年^[30]の期間、セカンデラバードのCSI-聖ヨハネバプテスト教会で長老も務めた。^[30] ラジャイア・デイビッド・ポールはバニヤン・ジョセフが定年退職後の1959年8月に引退したと記録している。 ^[31]しかし、彼はまた、彼が最終的に教会の現役から引退したのは 1963年10月^[31]になってからだったとも記録している。

賛美歌の作曲と著作

著作

1970年代、[ ^32]セランポール大学神学教育委員会[ ^32]は当時バンガロールにあり、ハンター・P・マブリー、 HS・ウィルソン、ザイミンタンガの管理下で、インドの現地語によるキリスト教原典の包括的な書誌を作成することを計画した。その後、ラヴェラ・ジョセフ^[32]が1980年代に任命され、テルグ語圏の州全体で可能な限り多くの情報源から資料を集める任務を引き受けた。カトリック、プロテスタント、新教会、土着教会の機関や個人の作家や作曲家による現地語によるキリスト教の著作や作品の探索は勢いを増し、1990年代にようやく完了したが、その頃にはスニール・バヌもこの取り組みに協力していた。^{[32] 1993年に出版された}テルグ語によるインド原典キリスト教文献目録 には、バニヤン・ジョセフによる次の2つの著作が含まれています。^[32]

賛美歌の作曲

賛美歌作家として、バニヤン・ジョセフは多くの賛美歌を作曲し、そのうち7曲はテルグ語のキリスト教賛美歌集に賛美歌番号とともに収録されています。^[14]

遺産と思い出

バニヤン・ジョセフは牛車伝道師として、言葉だけでなく行動によって会衆を導き、ジョシュア・ビジョン・インディアの背後にあるインスピレーションとなったと言われています。^{[35]ナンディアル}教区が監督するナンディアルの学校および大学レベルの機関は、バニヤン・ジョセフにちなんで名付けられています。

ビショップ・バニヤン・ジョセフ・スクール、^[36]
ビショップバニヤンジョセフSPGジュニアカレッジ、^[37]

コンスタンス・M・ミリントンは研究の一環として、1980年代にセカンデラバードで当時90代だったバニヤン・ジョセフ[25]を訪問し、次のよう^に^回想している。

（抜粋）バニヤン・ジョセフは、教会での人生と仕事、伝道活動への関心、テルグ語の歌詞を使って読み書きのできない人々に教えたことなどについて語った。彼は去る前に祈りを捧げ、私は謙虚さと深い精神性を備えた人物を目の前にしたことを実感した。^[25]

参考文献

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さらに読む

ジョセフ・G・ムトゥラジ（2015年）。権力に真実を語る：21世紀の南インド教会の主教制（統治）の批判（PDF）。Globethics.net。ISBN 9782889310951。
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[TYCU-2] LWブラウン、「教会統合の3年間」、The Churchman、Vol 065/2、1951年、pp.82-86。[3]

[CCD-3] クロックフォードの聖職者名簿、1930年

[HB-4] ホセア・バニヤン『SPGテルグ宣教の始まり』Rayalaseema: Saga of the Humble Servants of God、著者自費出版、Secunderabad、2006年。ジェームズ・エリシャ・タネティ著『テルグ・キリスト教徒の歴史: 書誌』 The Scarecrow Press and ATLA、Lanham、2011年、p.45に引用。[4]

[TFD-5] ラジャイア・デイヴィッド・ポール「最初の10年：南インドの教会の記録」、キリスト教文学協会、マドラス、1958年、27、64、268ページ。[5]

[MC-6] S. Muthiah（編）、マドラス、チェンナイ：近代インドの最初の都市の400年の記録、第1巻、パラニアッパ兄弟、チェンナイ、p.177。[6]

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[Order-9] 南インド教会、南インド教会の最初の新司教の叙階のための礼拝式典、ロンドン・ミッション・プレス、ナーゲルコイル、1947年印刷。ジョセフ・G・ムトゥラジ著『権力に対して真実を語る 21世紀の南インド教会の司教制（統治）の批評』、グローブエシックス、ジュネーブ、2015年、209-229頁に引用。[8]

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[11] サー・スタンレー・リード（編著）『タイムズ・オブ・インディア・ディレクトリおよび年鑑 1949年』タイムズ・オブ・インディア・プレス、カルカッタ、1949年、550ページ。[9]

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[20] The Indian Year Book 1921、第8巻、1921年、p.818。[14] ジョージ・ハーバート・スミス牧師（MA、オックスフォード）は、1920年代にSPG神学校の校長であったようです。[ 「スミス、ジョージ・ハーバート牧師」。インディアン伝記辞典。第20巻8号。1915年。p.404。]

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[23] バーナード・ソログッド『変化の嵐：変化する宣教師の状況への対応：ロンドン宣教師協会の物語、1945-1977』WCC、ジュネーブ、1994年、9ページ。[17]

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[ES-27] 『 空っぽの靴：南インド教会の研究』、プロテスタント聖公会全国評議会、ニューヨーク、1956年、41、42頁。[20]

[hdl.handle.net-28] マイケル・ホリス、モデレーターからH・スミトラへの通信のコピー、1949年8月4日。SJサムパット・クマール著「南インド教会ラヤラシーマ教区の起源、成長、活動、歴史社会学的研究」スリ・クリシュナデヴァラヤ大学、アナンタプル、2002年引用。[21] [22]

[29] サー・スタンレー・リード（編著）『タイムズ・オブ・インディア・ディレクトリおよび年鑑 1957年人物名簿付』タイムズ・オブ・インディア・プレス、カルカッタ、1957年、903ページ。[23]

[SJ-30] CSI-聖ヨハネバプティスト教会、教区の歴史 - 長老たち[24] 2019年5月8日アーカイブ、Wayback Machine

[RDP-31] ラジャイア・デイヴィッド・ポール著『エキュメニズムの実践：南インド教会の歴史的調査』クリスチャン文学協会、マドラス、1972年、107ページ[25]

[Compilation-32] R. Joseph、B. Suneel Bhanu（編著）、インドにおけるテルグ語のキリスト教原典文献目録、セランポール大学神学教育委員会発行、バンガロール、1993年、9、23、64頁[26]

[33] バニヤン・ジョセフ『サンガ・ジョティ：教会の光』、アーンドラ・クリスチャン評議会、ドルナカル、1954年。R・ジョセフ、B・スニール・バヌ（編著）『インドにおけるテルグ語のキリスト教原典文献目録』、セランポール大学神学教育委員会発行、バンガロール、1993年、9、23、64頁に引用。[27]

[34] バニヤン・ジョセフ『サティヤ・ジョティ：真実のたいまつ』、著者自費出版、ドルナカル、1965年。R・ジョセフ、B・スニール・バヌ（編著）『インドにおけるテルグ語のオリジナル・キリスト教著作目録』、セランポール大学神学教育委員会発行、バンガロール、1993年、9、23、64頁に引用。[28]

[IKB-35] ジョセフ・ヴィジャヤム『王国のビジネスにおけるイノベーション』ジム・リープサムとジョン・ハースト（編著）『ミッションにおけるイノベーション：王国に影響を与える実践的イノベーションへの洞察』インター・ヴァーシティ・プレス、ダウナーズ・グローブ、2005年 [29]

[36] ナンディヤル司教がチャルフォント・セント・ピーター・チャーチ・オブ・イングランドアカデミーを訪問[30]

[37] 中等教育委員会、アーンドラプラデーシュ州政府、BIE、AP、ヴィジャヤワダ大学の過去3年間の受験者数（一般）。[31]

[hdl.handle.net-38] マイケル・ホリス、モデレーターからH・スミトラへの通信のコピー、1949年8月4日。SJサムパット・クマール著「南インド教会ラヤラシーマ教区の起源：成長と活動：歴史社会学的研究」スリ・クリシュナデヴァラヤ大学、アナンタプル、2002年引用。[32] [33]

[SJ-39] CSI-聖ヨハネバプティスト教会、教区の歴史 - 長老派[34]