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『ボストン讃歌』（正式タイトル：「ボストン讃歌、ミュージックホールで朗読、1863年1月1日」）は、アメリカの随筆家で詩人のラルフ・ワルド・エマーソンによる詩である。エマーソンは1862年後半にこの詩を書き、1863年1月1日にボストンミュージックホールで朗読した。この詩は、その日早くにエイブラハム・リンカーン大統領によって発せられた奴隷解放宣言を記念するものであり、この宣言と奴隷制廃止に向けたより広範な運動を、アメリカの神聖な運命という ピューリタンの考えに結び付けている。
政治的背景
1861年、アメリカ南北戦争が勃発し、南部のいくつかの州がエイブラハム・リンカーン大統領率いるアメリカ合衆国政府（連邦として知られた）に反乱を起こした。主な争点は奴隷制度であった。奴隷制度は南部に蔓延していたが、リンカーンの共和党は奴隷制度の廃止を目指していた。1862年9月、リンカーンは翌年初めまでに反乱中の州にいるすべての奴隷を解放すると警告した。彼は1863年1月1日、奴隷解放宣言でこれを達成した。[1]
戦争勃発までの数年間、エマーソンの故郷ボストンは、米国における奴隷制度廃止運動の「温床」となっていた。[2] 1854年のある事件では、連邦軍が逃亡奴隷のアンソニー・バーンズをボストンから連れ出し、バージニア州の奴隷として戻そうとしていたところ、怒った暴徒がこれに抗議した。[3]エマーソンは、1850年の逃亡奴隷法の成立後、奴隷制度廃止運動を公然と支持するようになった。1851年までに、彼は著名な「自由土地主義者」詩人の一人に数えられた。[4]
歴史
1862年12月、リンカーンの期限が近づくと、ジョン・サリバン・ドワイトがエマーソンに近づき、1月1日にリンカーン宣言を祝うコンサートで詩を書いて朗読するよう依頼した。エマーソンは当初、スケジュールの都合を理由に明言を避けていたが、最終的には折れた。詩の執筆は、期間が短かったことと、詩人には他にも多くの予定があったため、急いで行われた。詩の大部分は、初演の前日の12月31日に完成した。[4]
1月1日、3,000人の観客がコンサートのためにボストンミュージックホールに集まった。エマーソンの要請によりプログラムには彼の名前は載っておらず、彼の参加は聴衆にとってサプライズだった。 [4]同時代の記録によると、彼の朗読は好評だったという。[4] [5]エマーソンはその日、マサチューセッツ州メドフォードのジョージ・ルーサー・スターンズの自宅で行われた私的な集まりでこの詩を再度朗読した。他のゲストにはウェンデル・フィリップス、エイモス・ブロンソン・オルコット、ルイザ・メイ・オルコット、そして『リパブリック賛歌』を朗読したジュリア・ワード・ハウがいた。 [4]
「ボストン賛歌」は、ドワイトの名を冠した雑誌『ドワイトの音楽誌』 1863年1月24日号に初めて掲載された。翌月発行の『アトランティック』誌にも再掲載された。[4]また、1867年のエマーソン選集『メーデーとその他の小品』にも掲載された。この詩は「たちまち有名になり」[6] 、北軍の黒人連隊である第1サウスカロライナ志願兵連隊の国歌として採用された。[7]
コンテンツ
「ボストン賛歌」は22の押韻四行詩から成っている。アトランティック誌に掲載された版では、エマーソンが印刷所に送った原稿から誤って省いてしまった四行詩が省略されている。[4]
この詩は、マサチューセッツ植民地のピューリタンの創設者、ピルグリムズとも呼ばれる人々によって始まった「丘の上の都市」としてのボストンの概念を思い起こさせる。[8]現代の批評家によると、この詩は「戦時中のボストンを、必ずしも文字通りの神学ではないとしても、ピューリタンの闘争心、厳格さ、偶像破壊、目的への一途さの正当な継承者として想像する」ことによって、この歴史を現代に結び付けている。[9]（実際、エマーソンの初期の仮題は「ピルグリムズ」だった。[4] ）このように、この詩は奴隷解放宣言を、アメリカにおけるピューリタンの使命の歴史とアメリカの神聖な運命の達成の中に位置づけている。この詩は、イスラエルとの契約と並行して、神とアメリカとの間の契約を構想しており、その中では、平等と民主主義というピューリタンの理想を採用すると繁栄がもたらされる。この詩は神によって語られており、奴隷解放宣言の背後には神の権威があることを示唆している。[7]
「ボストン賛歌」には、具体的な地上の政治的メッセージも含まれている。この歌は、奴隷解放宣言を独立宣言よりも成功した解放文書として称賛している。また、軍事上の必要性からのみ奴隷解放を求めたエマーソンの同時代人の意見に同調している。[7]この詩の一節では、解放された奴隷に労働に対する 賠償金を支払うよう求めている。
所有者に身代金を支払い、
袋を縁まで満たせ。
所有者は誰ですか? 奴隷が所有者であり、
これまでもそうでした。彼に支払いなさい。
これは、奴隷所有者が解放によって失われた「財産」を補償されるべきだという提案を否定することにもなり、エマーソン自身もかつてこの提案を支持していた。[6] [7]
エマーソンはこの詩を書くにあたり、エッセイやスピーチ、その他の詩など、これまでの作品で培ったアイデアを活用した。[7]彼は特にバーンズ事件に影響を受けた。[5]
参照
参考文献
- ^ ティンダル、ジョージ・ブラウン、シー、デイビッド・E. (1999)。アメリカ：物語の歴史（第5版）。WWノートン＆カンパニー、pp.754-6。
- ^ アイルランド、コリドン（2013年7月30日）。「ボストン、奴隷制反対の温床」ハーバード・ガゼット。 2015年7月4日閲覧。
- ^ ティンダル＆シー、696ページ。
- ^ abcdefgh ストラウチ、カール F. (1942) 「エマーソンの『ボストン賛歌』の背景」「アメリカ文学. 14 (1): 36–47. doi :10.2307/2920891. JSTOR 2920891.
- ^ abアディソン、エリザベス (2013)。「評論：ラルフ ・ワルド・エマーソン全集第9巻 詩集」サウス・セントラル・レビュー。30 ( 1): 174–85。doi :10.1353/scr.2013.0002。
- ^ ab モリス、サウンダ（1999年）。『ケンブリッジ版ラルフ・ワルド・エマーソン入門』ケンブリッジ大学出版局。pp.233-4。
- ^ abcde Cadava, Eduardo (1993). 「エマーソンの『ボストン賛歌』における戦争の本質」「アリゾナ四半期誌.49 ( 3):21–58.doi : 10.1353 /arq.1993.0027.
- ^オコネル、ショーン（2006年）。「ボストンとニューヨーク：丘の 上の都市とゴッサム」。ニューイングランド公共政策ジャーナル。21 （1）：97-110。
- ^ロッフェルホルツ、メアリー（2001 年）。「戦争中の都市における芸術の宗教：ボストンの公共詩とグレートオルガン、1863年」アメリカ文学史。13 （2）：212–41。doi ：10.1093 / alh / 13.2.212 。