五輪書

『五輪書』は、日本の剣士宮本武蔵が1645年頃に書いた剣術と武術全般に関する書物です。多くの翻訳がなされ、東アジアおよび世界中で広く注目を集めています。例えば、海外のビジネスリーダーの中には、この本の対立に関する議論が自分の仕事に関連があると考える人もいます。現代の兵法二天一流は、この本を技術と哲学のマニュアルとして採用しています。

武蔵は、テキスト全体を通じて「真面目な」テーマを確立しています。たとえば、彼は、技術的な装飾は過剰であると繰り返し述べ、そのようなことを心配することと、すべての技術は単に敵を倒す方法であるという原則を対比しています。また、彼は、この本で表現されている理解は、1対1の決闘であろうと大規模な戦闘であろうと、あらゆる規模の戦闘にとって重要であると繰り返し主張しています。原則の説明の後には、単に読んで習得しようとするのではなく、実践を通じて「これを徹底的に調査する」ようにという警告が続くことがよくあります。

武蔵は二刀流（二刀術）を説き、提唱している。これは、刀を両手で扱う伝統的な方法とは対照的に、刀と脇差の両方を扱う方法である。しかし、武蔵が二刀流について明確に述べているのは、多数の敵と戦う章においてのみである。武蔵の多くの決闘の物語には、武蔵自身が二刀流を扱っていたとはほとんど言及されていないが、そのほとんどは口伝であるため、詳細は不正確である可能性がある。武蔵は、この巻の中で、両手に長い刀を持って訓練すべきであり、それによって身体を鍛え、同時に二刀流を扱う能力を向上させると述べている。

五輪書は武蔵が自身の道場で弟子たちに説いた教えです。他の資料から得た考えもありますが、テキストは主に独創的です。5つの「書」は、仏教、神道、その他の東洋の宗教で説明されているように、人生にはさまざまな物理的要素があるのと同じように、戦いにもさまざまな要素があるという考えを示しています。以下の5つの書は、そのような要素で説明されている正確な方法やテクニックを武蔵が説明したものです。

一流とは「二天一流」または「二天一流」のことで、文字通り「二つの天、一つの流派」と訳される。別の訳としては「二刀一霊」や「二刀一体」などがある。「二刀一龍」という訳は、漢字の「龍」の誤訳だと考えられていた。 [^要出典]

• 「地球の書」の章は序章として機能し、武術、リーダーシップ、訓練を家を建てることに例えて説明しています。
• 水の書の章では、武蔵の流派である二天一流、つまり「二つの天、一つの流派」について説明しています。基本的な技術と基本原則が説明されています。
• 火の書の章では、戦いの激しさについて触れ、さまざまな種類のタイミングなどの事柄について説明しています。
• 「風の書」の章は、日本語の「風」という文字が「スタイル」（武術など）を意味することもあることから、一種の語呂合わせになっています。この章では、武蔵が現代のさまざまな剣術流派の欠点とみなしている点について論じています。
• 虚空の書の章は短いエピローグであり、意識と正しい心構えに関する武蔵の（おそらく）禅の影響を受けた考えをより難解な言葉で説明しています。

地書^[1]は、 「五輪書」によると、武蔵が一流で教えた戦略を明確に指しています。それは、「剣術」または「剣術」によって道を見分ける方法だと言われています。戦略の考え方は、彼らの研究と戦略において非常に賢明であることが奨励されます。

小さなことも大きなことも、浅いことも深いことも知れ。まるで地面に引かれた真っ直ぐな道のように...これらのことは詳しく説明することはできません。一から万を知る。兵法の道を得ると、見えないものは一つもありません。一生懸命勉強しなければなりません。

武蔵は、五書に記された戦略とタイミングを習得すれば、1人を倒すのと同じくらい簡単に10人を倒せるようになると述べ、「ここまで来れば無敵になるのではないだろうか」と問いかけます。

この分野または本に記載されている戦略は、屋内武器など、異なる武器と戦術を必要とする状況に関連しています。武蔵は、薙刀や槍のような武器の使用は純粋に野戦用である一方、長剣とそれに付随する短剣は、馬上や激しい戦闘など、ほとんどの環境で使用できると述べています。

武蔵はまた、銃は戦場では剣がぶつかるまでは役に立たないと述べている。銃には弓のように弾丸が見えず狙いを定めることができないという欠点があることにも言及している。彼は次のように書いている。「弓は戦闘開始時には戦術的に強力であり、特に荒野での戦闘では槍兵の合間から素早く射撃できる。しかし、包囲戦や敵が40ヤード以上離れている場合には不十分である。このため、今日では伝統的な弓術の流派はほとんど存在しない。この種の技術はほとんど役に立たない。」

二天一流の原則の 1 つは、多くの武器のスキルに精通することです。武蔵は、戦闘中に 1 つの武器を使い過ぎてはならないと指摘しています。これは、武器を不適切に使用するのと同じくらい悪いことです。同じ武器を何度も使用すると、敵がそのスタイルの弱点を見つけやすくなります。

タイミングは、武蔵が説明しているように、 Earthに記載されている戦略の核となる原則です。この本で説明されているタイミングの考え方は、いつ攻撃し、いつ攻撃しないかを知って、自分のスキルに合わせて戦略を適応させる必要があるということです。

『五輪書』の中で彼はタイミングについてこう書いています。

舞踏や笛、絃の音楽ではタイミングが大切です。タイミングが良ければリズムがとれるからです。タイミングとリズムは、武芸、弓や鉄砲の射撃、乗馬にも関係しています。すべての技術や能力にはタイミングがあります。… 武士の生涯、栄枯盛衰、和不和、すべてにタイミングがあります。同様に、商人の道、資本の盛衰にもタイミングがあります。すべての物事には盛衰のタイミングが伴います。これを見極めることができなければなりません。戦略にはさまざまなタイミングの考慮があります。最初から適切なタイミングと不適切なタイミングを知り、大小、速いタイミングと遅いタイミングの中から適切なタイミングを見つけ、まず距離のタイミングと背景のタイミングを見極めます。これが戦略の要です。特に背景のタイミングを知ることが重要です。さもないと戦略が不確かになります。

地の書は、武士が頼るべき「土」である 9 つの基本原則で終わります。これらは「実用的」または「世俗的」であり、それぞれ戦略の理解を深めることを目的としています (他の書は戦術と動きに焦点を当てています)。これらのルールは彼の弟子のためのものであり、独鈷道(武蔵の最後の著作) に記載されている、すべての人が従うべき 21 の「精神的原則」によって補完されています。原則は次のとおりです。^{[引用が必要]}

1. 「不正直に考えないでください。」
2. 「道は修行中である。」
3. 「あらゆる芸術に精通しなさい。」
4. 「あらゆる職業の道を知る。」
5. 「世俗的な事柄において、利益と損失を区別しなさい。」
6. 「あらゆることに対して直感的な判断力と理解力を養いましょう。」
7. 「目に見えないものを知覚する。」
8. 「些細なことにも注意を払ってください。」
9. 「役に立たないことは何もしない。」

水の本は戦略、精神性、哲学に関するものです。人生における水の意味は柔軟性です。水は、最も効率的で生産的な道を求めて、それを囲む境界に合わせて変化するため、自然な柔軟性を発揮します。したがって、人は自分の状況に応じて変化し、新しい情報が提示されたときに規律、方法、オプションを簡単に切り替えられる能力を持つべきです。人は人生の多くの側面をマスターし、バランスと柔軟性の両方を身に付けるべきです。

武蔵が書いている戦略における精神的な意味合いは、戦いの最中、または戦いの計画中のあなたの気質と精神性に関するものです。仏教徒である私にとって、精神性に関する部分に書かれていることのほとんどは、落ち着き、静けさ、精神的バランスの原則に関するものです。

戦略においては、あなたの精神的な態度は普段と何ら変わりません。戦闘においても日常生活においても、冷静でありながらも決意を固めなければなりません。

このバランスは、一人の人間の中にある陰陽のようなものを指します。武蔵は、一つの武器に過度に精通したり、過度に使用したりすることは、敵に精神性を明かすことになるとして、推奨していません。精神が完全にバランスが取れているということは、物理的存在も完全にバランスが取れているということであり、弱点を生むことも、敵に弱点を明かすこともありません。

武蔵は、戦いの際、精神とバランスを活かすべきだと指摘しています。小人は大人の精神を知っているので、お互いの違いや弱点に気づくことができます。これは簡単なことのように思えますが、戦場にいると変わると言われています。周囲の環境に応じて自分の精神のバランスを調整し、それに応じて他の人のバランスを感じ取って活用する必要があるからです。

精神のバランスが取れている必要があるのと同様に、さまざまな技術も、完璧にバランスの取れた態度に磨きをかけなければなりません。姿勢に関して、兵士のバランスと同様に、武蔵は姿勢が戦略、つまり戦いの重要な部分であると述べています。頭を垂れ下がらせたり、見上げたり、ねじったりせずに、まっすぐな姿勢をとります。これは、武蔵が「くさびで留める」と述べているものの一部です。

人の視線に関して、彼は、人は目立った眼球の動きをせずに周囲のすべてを知覚できなければならないと指摘し、これは完璧にするには膨大な練習を要する技能だと言われている。彼は、これもまた戦略の最も重要な部分の一つであり、敵の技など近くのものを見ることができるのと同様だと指摘している。視線は、戦闘の前兆となる、到着する軍隊や敵など遠くのものを認識するのにも使われる。そして、人は見たものに応じて行動を変えることができる。

1. アッパー
2. 真ん中
3. より低い
4. 右側
5. 左側

剣術の五つの構えとは、人体の攻撃部位を5つに分類したもので、敵を攻撃する際に有利となる部位のことで、何らかの理由で攻撃できない状況のときに、兵法者はその部位を念頭に置き、それに応じて調整すると言われています。

姿勢は状況に応じて大きくしたり小さくしたりする必要があります。上、下、中間の姿勢は決定的です。左側と右側の姿勢は流動的です。頭上または片側に障害物がある場合は、左側と右側の姿勢を使用する必要があります。左側を使用するか右側を使用するかの決定は場所によって異なります。

それぞれが態度であると考えられるため、武蔵は、悪い技術よりも悪いと武蔵が繰り返し指摘しているように、1つの態度に過度に依存しないように、それぞれの「態度」を練習することを意味していると考えられます。

「無態度」とは、「五つの態度」を使わず、技術と五つの態度の両方に重点を置くのではなく、単に長剣の態度を捨てて技術だけに集中することを好む戦略家を指します。これは、チャンスを作るのではなく、チャンスをつかむことに似ています。

「存在 - 非存在」の姿勢は、5つの姿勢と「無姿勢」の姿勢を組み合わせたもので、ロングソードを使用する人が、最も適切な瞬間に両方のテクニックと原則を使用することを意味します。

「一刀両断」とは、敵の防御に適当な隙が見つかるまで時間を稼ぎ、その隙を狙って一撃で敵に致命傷を与える技である。これは難しいと言われているが、武蔵は、この技の達人は弱点を察知しなければならないため、通常五つの姿勢の達人であると述べている。武蔵が木刀でこのような技を使って元剣豪の名人を辱めたという噂があるが、「一刀両断」のタイミングについて言及した記述はない。^[要出典]

「腹の二のタイミング」とは、攻撃をフェイントし、敵が攻撃から後退しているときに、2 手または 2 秒の正確なタイミングで腹部を攻撃することを指します。このテクニックは比較的簡単に見えますが、武蔵はこれをタイミングを正確に合わせるのが最も難しいテクニックの 1 つとして挙げています。

「計画なし、構想なし」とは、言葉と行動が自然に一致することを意味します。意味に対するこの哲学的アプローチは別として、このテクニックは比較的簡単に説明できます。敵と膠着状態に陥った場合、切り傷の力を利用して、体で押し、虚空の書に概説されている規律を使用して敵を倒します。

これは最も重要な打撃方法です。よく使われます。これを理解するには一生懸命練習しなければなりません。

「流水斬り」の技は、剣術の同レベルの敵との戦いに関係します。武蔵は、素早く攻撃すると必ず膠着状態になるので、よどんだ水のように、できるだけゆっくりと長い刀で切らなければならないと述べています。この技の初めに、両方の戦闘員は互いの防御の隙間を探します。相手が刀をはじこうとしたり、刀を外そうと急いで後退したりするときは、まず体全体と精神を広げる必要があります。最初に体を動かし、次に刀を動かすことで、水の自然な流れを反映した動きで力強く広く打つことができます。この技を継続的に練習すると、楽に自信が得られます。

「連続斬り」とは、決闘で再び膠着状態に陥り、刀を握りしめている状態を指します。一回の動作で刀が相手の刀から離れたとき、武蔵は連続した動作で相手の頭、胴体、足を斬りつけるように言います。

「火石の切り」とは、剣と剣がぶつかり合うことです。剣を上げずに、できるだけ強く切ります。手、体、足を使って素早く切ることを意味します。

「赤葉斬り」とは、「無計画無想」の精神で敵の長刀を斬り落とすことを指す。^[要出典]

火の書は、水の書に記載されている特定の戦闘技術とは異なり、戦闘方法を示しています。状況を判断するためのヒントや、具体的な状況指示など、より広い範囲に及んでいます。

彼は、決闘や戦闘の前に防具を身に着け、準備を整えることが、一人の人間にも集団にも当てはまる 明らかな利点であると指摘している。

一人の人間が十人の人間に勝てるように、千人の人間が万人に勝てます。しかし、一人で剣の訓練をすることで、敵の計略、強さ、資源を理解し、一万人の敵に勝つために戦略をどのように適用するかを理解できるようになります。

五輪書における場所の依存性は極めて重要である。建物、塔、城などの人工物が視界を遮らない場所にいなければならないし、太陽や月が視界に影響を与えない位置に面したり立ったりしなければならない。これは単に視界が敵だけに集中し、敵の計略に集中するためである。武蔵はまた、古くからある高地戦略にも言及しているようである。

敵を見下ろし、少し高い所に姿勢をとらなければなりません。

武蔵が伝える他の種類の戦術は、敵が不利な状況に陥ることを確実にする方法です。兵士の利き手ではない側に自分を強制することは、右利きの兵士にとって左側は難しいため、その 1 つの方法です。敵を足場、沼地、溝、その他の困難な地形に追い込むなどの他の不利な方法は、敵に自分の状況が不確実になるように強制します。

これらは言葉で説明できるものではありません。ここに書かれていることを研究しなければなりません。これらの三つの先制法では、状況を判断しなければなりません。これは常に先に攻撃するという意味ではなく、敵が先に攻撃してきた場合は、敵を誘導することができます。戦略では、敵を先制すると実際に勝利するので、これを実現するためによく訓練する必要があります。

正面衝突によって両者が動けなくなるため、敵を先制する最も明白な方法は「剣の先」です。ここでは言及されていませんが、武蔵は、この方法は敵の数が膨大で、1人の兵士や隊員を複数の敵が攻撃できるため、他の方法よりも死者数が多くなる可能性が高いことも十分に認識していたに違いありません。

名前が示すように、待ちの戦(先手を打つ) は、非常に機敏で決着のついた戦いのために考案されました。主な考え方は、敵軍の弱点、つまりアキレス腱を攻撃するために弱さを装い、その後、敵軍の奥深くを攻撃してそのような穴を突くために再編成することです。言及されていませんが、これはおそらく、兵士のグループの戦術的中心を排除する試みとして、最高位の将校を殺すことです。武蔵や他の人にとって、将軍を直接攻撃することが、その将軍の敗北で戦いの終わりを告げる場合、特に役立つ方法でした。

随伴の先については、ほんの少ししか書かれていません。非常にわかりにくいのですが、随伴の先とは、敵の奇襲や急襲をかわして、先手を打って全力で攻撃するという考え方です。これは説明するのが難しいことだと武蔵自身も認めています。

他にも方法はありますが、ほとんどは不整地を越える場合や不整地内で戦う場合の状況に応じた方法です。2段落以上に渡って記載されていますが、そのほとんどは、そのような状況への注意や回避に関する常識的な内容です。

タイミングの考え方は、単独の戦闘の場合と同様に、参加者のスキルに次いで攻撃の最も重要な部分として知られています。ただし、この場合のタイミングの種類は、The Ground Bookに記載されているタイミングとは多少異なります。これは、このさまざまなタイミングでは、兵士のグループ内で力が衰えているか増加しているかを判断するなど、戦闘中に敵に影響を与えるさまざまな物理的要因を考慮する必要があるためです。

剣を踏みつけるというアイデアは非常に単純なテクニックです。敵の攻撃が始まる前に突撃し、火薬の煙と矢のベールの下で攻撃し、戦闘開始時の最初の攻撃として非常に効果的です。個別には、敵の剣を攻撃し、破壊し、ゲームから排除し、刃と刃を直接接触させて制御するテクニックを指します。

武蔵が哲学的に述べているように、崩壊には原因がある。敵の数が減るなど、敵の中にも崩壊があるのだから、そのような出来事を観察し、それを有利に利用しなければならないと武蔵は指摘している。

彼は、敵の陣形はリズムを失うと崩れる可能性があると指摘している。そのような戦闘では、太鼓手が他の兵士たちが行進できるように太鼓を叩くことが知られており、リズムを失うと「リズムが狂い、崩壊する」ことになる。

以前の本で提供された情報のほとんどは、今日でも応用できるほど有用ですが、この本は主に、当時存在していた他の戦略に関する具体的な詳細に焦点を当てています。この本から得られるより広い教訓は、自分のやり方を理解する上で重要なのは、相手のやり方をできるだけ正確に理解することだということです。

武蔵は、ほとんどの流派には秘伝の古来の戦略があるが、ほとんどの型は他の武術から派生したものであると述べている。それらの類似点と相違点は、屋内または屋外の決闘などの状況要因と、流派に適応したスタイルを通じて進化した。彼は、自分が興味を持っていた唯一の流派が自分の流派であり、ある意味では自分の創作や仕事に類似点を見いだせないため、自分の評価は一方的かもしれないと指摘している。しかし、彼は、これらの代替技術の基本的な理解がなければ、おそらく他の技術の誤りを見つけて、それを二天一流で自分自身の中で正すという理由で、二天一流を学ぶことはできないだろうと認めている。

武蔵が一流と他の戦略家や流派との違いとして挙げているのは、他の流派は戦略の「より広い」意味を教えていないということである。剣術よりも戦略が上である。「世の中の戦略家の中には、剣術だけを気にして、長い剣を振るい、体の動きを訓練することだけに限定している者もいる。」この本には他の流派の技術に関する段落が多数あり、テキストの大部分は、足さばき、視界、武器への過度の依存や慣れなど、武蔵自身が五輪書で述べている理想に他の流派が従わない点を列挙している。

短いながらも、この虚空の本は、哲学的に人間の知識と他の事物の性質を列挙しています。虚空の本は、特に「目に見えないもの」を扱っています。

存在するものを知ることによって、存在しないものを知ることができます。

武蔵によれば、無の書は二天一流の戦略の真の意味である。彼は、人々は理解したり把握したりできないものを知覚することを学ばなければならないと強調しているため、本質的に非常に難解であるように思われる。彼は、この虚空において理解できるのは、武士の道、武術、二天一流など、私たちが行い、見ているものであると指摘している。同時に、虚空において、私たちが行わない、見ない物（彼はこれを精神と呼ぶ）は、私たちが意識レベルで知覚する情報の一部であるが、私たちはそれに物理的関係を持っていない。武蔵が宗教的な精神性について言及しているのか、それとも実際に人生を生き、思考を処理する方法を説明しているのかについては議論の余地がある。

虚空には徳があり、悪はない。智慧は存在し、理は存在し、道は存在し、精神は無である。

上記の引用文で、武蔵は「徳があって悪がない」と言っている。これは「善があって悪を滅ぼす」という意味かもしれないし、「善悪の目的があって存在しない」という意味かもしれないが、正確な意味は議論の余地がある。

武蔵は仏教の五行説を引用しているため、この場合の空は空（パーリ語）を指し、時には「空虚」または「エーテル」と翻訳されます。空は、それ自体、自己（無我）、善悪、欲求と非欲求の感覚が空であり、悟り、悟りへの出発点となる精神的な原動力です。空、および空が生じる条件を確立することは、禅仏教の瞑想実践における一般的なテーマであり、著者の視点に影響を与えました。

Wikiquoteに宮本武蔵に関する引用があります。

• 兵法二天一流10世宗家今井正幸信勝氏による『碁琳の章』を理解するための情報
• 宮本武蔵の剣術と五輪書
• 本の要約
• ティム・ホワイト、「現代生活のための古代の知恵：宮本武蔵の『武士の道』から学ぶ 5 つの教訓」、The Objective Standard、2020 年秋。