ビアグ・ニ・ラムアン

• 序章：ラムアンの誕生（5～108行目）
• 父を求めて（109行目～370行目）
  • 準備（109～192行目）
  • 障害物：ブリカン（193～261行目）
  • 勝利（262～315行目）
  • 家へ帰る（315～370行目）
• 妻を求めて（455行目～1300行目）
  • 準備（455～586行目）
  • 障害物: スマランとサリダンダン (587 ～ 724 行目)
  • 結婚披露宴（725行目～1286行目）
  • 家へ帰る（725行目～1286行目）
• エピローグ：英雄の死と復活（1301～1477行目）^{[ 6 ]}

ラムアンは並外れた存在で、生まれたときから話すことができ、そのため自分の名前を選び、人々にその名前で呼ばれるように言った。

彼の冒険は、父ドン・ファンが戦いに出発したものの、二度と戻ってこなかったことから始まった。生後わずか9ヶ月のラムアンは、ドン・ファンが向かったとされる高地へと彼を探しに出かける。息子が特別な才能を持つ、祝福された存在だと知っていた母ナモンガンは、息子を旅立たせた。こうしてラムアンは、悲しみに暮れる母を残し、父を探しに旅立った。

彼は父親が斬首され、その首が杭に突き刺されるのを目撃した。首狩り族が祝杯を挙げている中、彼は怒りに駆られ、彼ら全員に決闘を挑んだ。首狩り族は彼に槍を投げつけたが、彼はそれを受け止め、首狩り族に投げ返した。彼は首狩り族を打ち負かし、全員を殺し、父親の首を平原に持ち帰った。

平原を下りた後、彼はアンブラヤン川で水浴びをすることにした。そこで地元の女性たちが彼の入浴を手伝った。川の汚れはひどく、彼の入浴水に触れた魚や動物は死んでしまった。

家に帰ると、ラムアンはカラヌティアン（カンルイト）に住む恋人のイネス・カンノヤンに求婚することに決める。 ^{[ 7 ]}母親の反対にもかかわらず、彼は自分の心に従い、再び恋人のもとへ旅立つ。彼はイネスの求婚者の一人や様々な怪物と対峙するが、今回も容易に打ち負かすことができる。彼の助けとなるのは、魔法のペットである犬と雄鶏だ。雄鶏が羽ばたくと家が倒れる。この偉業は居合わせた全員、特にイネスを驚かせる。次に、ラムアンの犬が吠えると家が立ち上がる。イネスの家族に昼食に招かれたラムアンは、自分の財力で彼女の両親を感心させ、帰ると家族に金の船を2隻贈る。

巨大な魚に食べられて死んだラムアンの骨が発見され、魔法のペットたちの助けで彼は蘇る。雄鶏はイネスに骨をタピスで包むように命じ、雌鶏は羽ばたき、犬は唸り声をあげた。すると一瞬のうちに、ラムアンは妻と幸せに再会を果たした。

『ビアグ・ニ・ラムアン』は、アクションと悲劇が中心の物語ではあるものの、喜劇的な要素も含まれている。その顕著な例が、ラムアンが帰路につく場面である。彼はアンブラヤン川（イロコス地方最大の川とされることもある）のそばを通りかかり、そこで水浴びをすることにする。すると、彼の体から落ちた泥と血によって、川の魚、カニ、エビが死んでしまう。彼が水浴びをしている間、川辺にいた何人かの娘たちが喜んで彼の世話をする。

ラムアンの物語は、口承文学として何世代にもわたって伝えられ、スペイン植民地時代まで記録に残された物語として、ラムアンとイネス・カンノヤンの登場人物が結婚を秘跡として言及するなど、ローマ・カトリックの要素を物語に取り入れていることで注目に値する。民俗学者のメリー・レアンディチョ・ロペスは、「叙事詩の後のバージョンは、文化の英雄ラムアンの冒険にキリスト教とスペインの要素が追加されたため、初期のテキストとは異なっている」と指摘している。^{[ 2 ]}

ビアグ・ニ・ラムアンに関するテーマ別研究のほとんどは、叙事詩に対するローマ・カトリックの影響の変遷に焦点を当ててきたが、フィリピンの教科書^{[ 8 ]}の中には、マハーバーラタやラーマーヤナの影響を受けている可能性があると示唆するものもある。

F. ランダ・ジョカノなどのフィリピンの人類学者や歴史家は、こうしたヒンズー教の影響は、14世紀から16世紀にかけてフィリピンの文化がマジャパヒト王国と行った広範な交易を通じてフィリピンにもたらされた可能性が高いと示唆している^{[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]。}ただし、フアン・R・フランシスコやジョセフィン・アコスタ・パスリチャなどの初期の学者は、この影響の時期を西暦9世紀から10世紀と示唆していた^{[ 2 ]。「xxiv-xxv」}