ベエルシェバ文化

ベエルシェバ文化は、紀元前5千年紀後半（紀元前4200年～4000年頃）の考古学的後期銅器時代の 文化であり、 1950年代に北ネゲブのベエルシェバ渓谷にあるベエルシェバ近郊のいくつかの遺跡で発見されました。これはガスール文化の一段階であると考えられています。その主な遺跡はビル・アブ・マタル、ビル・ツァファド、ビル・サファディですが、この文化段階に属する追加の遺跡が南イスラエルの他の地域でも発見されています。^{[1] [2]}

定住の第一段階では、ベエルシェバ文化の人々はベエルシェバ渓谷の柔らかい黄土に掘った地下住居に住んでいた。これらの居住地のいくつかは、井戸を掘ることで水を得ることができるベエルシェバ川の岸に建設された。第二段階では、崩壊した地下住居の上に半地下の家が建てられ、第三段階と最後の段階では、石の基礎の上に完全に地上に家が建てられた。^{[1] [2]}後の2段階の家の壁はピセで作られ、屋根は2本の交差した大きな支持梁の上に置かれた粘土で覆われた枝で構成されていた。^{[1] [3]}

この文化のさまざまな集落は経済システムの一部であり、互いに、またより遠く離れた他の集団と貿易を行っていた。自給農業に加えて、各集落は特定の産業分野に特化する傾向があった。ビル・ツァファドでは象牙彫刻、ビル・アブ・マタールでは銅の精錬と銅製の楽器、工芸品、宝飾品の生産であった。^{[1] [4]}

ベエルシェバ文化の人々の主な生計手段は畜産でした。彼らは羊、山羊、牛、豚を飼育していました。ベエルシェバの遺跡で発見された動物の骨の年代が比較的古いことから、これらの動物の二次利用、たとえば乳製品の生産が相当なものであったことがわかります。陶器の集合体も、地元の人々の生活における乳製品の重要性を示しています。その中には、水筒のような形をしたバター撹拌器や角の形をしたゴブレットが含まれています。

さまざまな遺跡の家屋からは小麦、大麦、レンズ豆の穀物が発見され、穀物を挽くために使われていた石臼も発見されました。家屋の床に掘られた多数の貯蔵スペースは、ベエルシェバ文化の人々が過剰な食糧を生産し、それを乾燥していてネズミやその他の害虫から十分に保護された貯蔵スペースを必要としていたことを示しています。

ベエルシェバ文化のさまざまな集落は、特定の種類の工芸品に特化する傾向がありました。たとえば、ビル・アブ・マタールは銅の製錬と鋳造を専門としていました。ワディ・フェイナン、あるいはおそらくティムナから輸入された銅鉱石は粉砕され、通常のオーブンで「調理」され、その後小さな炉で製錬され、特別な粘土のボウルで蒸留されました。その後、圧縮された土で作られた鋳型に流し込まれ、金属が冷めた後、粉砕されました。このようにして、棍棒、斧、鋤、象牙彫刻用の道具などの銅器、儀式用の工芸品、宝石が作られました。^[1]

ビル・ツァファドなどの他の集落は象牙彫刻を専門としており、象牙はおそらくアフリカから持ち込まれたものと思われる。^[5]

この文化の人々は、多数の石（フリント）道具も生産しており、その中でも最も重要なのは、主に皮革加工に使用された扇型スクレーパーでした。^{[1] [3] [6]}これらの道具の原材料は通常地元のものでしたが、輸入されることもありました。^[3]つるはし、針、櫛、鎌などの骨の道具も使用されていました。

ネゲブ地方には、北アラビアと地中海沿岸を結ぶ交易路や、エジプトとレバントを結ぶ交易路など、多くの交易路が通っている。これらの交易路の多くはベエルシェバ付近を通っており、ベエルシェバ文化の人々が積極的に関与していたようだ。^[5]

地元民は産業に使う原材料の多くを輸入しなければならなかった。象牙はアフリカから^[5]、銅はワディ・フェイナンと南東レバント（イスラエルとヨルダンの南部）のティムナから運ばれてきた。さらに、おそらく宗教儀式に使われたと思われる玄武岩の工芸品（精巧に作られた大きな玄武岩のボウルのセット）は、北​​部のゴラン高原やホウラン高原から輸入された。^{[1] [5]装飾に使われた}海の貝殻は、紅海沿岸や地中海沿岸との交易関係があったことを示している。ベエルシェバの遺跡では巨大な貝殻も発見されているが、これはナイル渓谷からしか輸入できなかったと思われる。

この文化の象牙の小像には、王朝以前の 上エジプト（アムラティア文化とゲルゼアン文化）の遺物に見られるモチーフが含まれています。^[1]

ベエルシェバ文化の遺跡が移住者たちによって放棄された理由は、はっきりとはわかっていません。住民が帰還するつもりだったことは明らかです。発掘調査中に、すべての部屋が大きな石板で封印され、家族のすべての家電製品が収納スペースの1つにきちんと封印された家屋が多数発見されました。これは、気候変動や、紀元前5千年紀末のこの地域の治安状況の悪化によるものかもしれません。また、これらの遺跡の住民は、状況に応じて遊牧民から定住民へ、またはその逆へと生活様式を変えることに慣れており、放棄事件とその後の再定住事件は、おそらく状況の変化に応じた生活様式の変化の結果であったと示唆されています。

この文化の人口が北方からの新しい移民と混ざり合って、この地域の初期青銅器時代の地域人口を形成した可能性がある。 ^[7]

• テレラト・エル・ガスル
• イスラエルの考古学
• エン・ゲディの銅石器時代の神殿

• アイザック・ギレアデ、「銅石器時代のベエル・シェバの新たな見方」、聖書考古学者、第50巻、第2号。（1987年6月）、pp 110-117
• ジャン・ペロー、「ベエル・シェバ近郊のテル・アブ・マタールの発掘（1953-1954年）」、イスラエル探検協会誌、第18号（1953年）、pp 121-128
• Steven Rozen、Itzhak Gil'ad、Peter Fabian、マタール遺跡 (ビル マタール)、1990 ～ 1991 年、考古学ニュース、99 (1993)、88 ～ 89 ページ
• イツァーク・ギラド、ピーター・ファビアン、『ベエルシェバ - 芽吹く大都市』（イェフダ・グロスとエステル・メイア・ガリツィンシュタイン編）、ベン・グリオン・ネゲブ大学出版、2008年。
• ジャン・ペロー『ベエルシェバ』、聖地における考古学的発掘の新百科事典、イスラエル探検協会、1992年。
• デイヴィッド・ウシシュキン『イスラエルの銅器時代』、クワドモニオット、第3年、第3巻および第12巻、1970年。
• アムノン・ベン・トール『銅器時代、聖書時代の古代イスラエルの考古学』第3部、pp 119-180、ISBN 965-302-483-3。