マサダの包囲

マサダの包囲
第一次ユダヤ・ローマ戦争の一部
マサダ国立公園
日付 西暦72年後半～73年初頭（伝統的な日付） 西暦73年後半～74年初頭（提案された日付）[1] [2] 位置 マサダ、イスラエル（当時はユダヤ州の一部） 北緯31°18′56″ 東経35°21′13″ / 北緯31.31556° 東経35.35361° / 31.31556; 35.35361 結果 ローマの勝利
交戦国
ユダヤ人のシカリ派	ローマ帝国
指揮官とリーダー
エレアザール・ベン・ヤイル †	ルシウス・フラビウス・シルバ
強さ
非戦闘員を含む967人	第 10 軍団 フレテンシス4,800 補助兵と奴隷 4,000～10,000
死傷者と損失
ヨセフスによれば、960人が死亡、7人が捕虜（女性2人、子供5人）	未知

マサダの包囲戦は、第一次ユダヤ・ローマ戦争における最後の出来事の一つであり、西暦72年から73年にかけて、現在のイスラエルの丘の頂上とその周辺で起こりました。

この包囲戦は、ローマ軍に捕らえられたユダヤ人反乱軍のリーダーで、後にローマ軍に仕えて歴史家となったフラウィウス・ヨセフス^[3]という唯一の史料を通じて歴史に知られています。ヨセフスによると、ローマ帝国軍による長期にわたる包囲戦は、シカリ派の反乱軍とマサダ要塞に住んでいたユダヤ人家族の集団自殺につながったそうです。

近代になって、この包囲戦の物語はヨセフスの記述に基づいて選択的に構成された物語であるマサダ神話として復活した。この神話物語はイスラエル建国初期の国家のシンボルとなった。 ^[4]

マサダは「高く、孤立していて、一見難攻不落の菱形のテーブルマウンテン」と表現されています。 ^[5]歴史的には、この要塞へは人が並んで歩くには狭すぎる一本道でしか行くことができませんでした。この道は頂上まで曲がりくねってジグザグになっていることから「蛇」と名付けられました。^[5]マサダは、義父のサウル王から逃げた後、ダビデが休んだ場所として名付けられました。^[6]

エルサレムで生まれ育ったユダヤ人、フラウィウス・ヨセフスは、第一次ユダヤ戦争の詳細な記録を残した唯一の歴史家であり、マサダで何が起こったかを記録した唯一の人物である。ヨドファトの包囲中に捕らえられ、ウェスパシアヌスによって解放された後、ヨセフスはローマ軍の遠征を記録した。^[7]ヨセフスは、おそらくローマ軍司令官の現場解説に基づいて物語を書いたと思われる。^[8]

ヨセフスによれば、マサダはハスモン朝によって最初に建設された。紀元前37年から31年の間に、ヘロデ大王は反乱の際に自らの避難場所としてマサダを強化した。紀元後66年、第一次ユダヤ戦争の初めに、シカリ派と呼ばれるユダヤ人過激派の一団がマサダのローマ軍を制圧し、そこに定住した。シカリ派はエレアザル・ベン・ヤイルによって指揮され、^[5]紀元後70年には、シカリ派と対立していたユダヤ人によってエルサレムから追放されたシカリ派とその家族がさらに加わった。

その後まもなく、ローマ軍によるエルサレムの包囲とそれに続く第二神殿の破壊を受けて、シカリ派のさらなるメンバーと多くのユダヤ人家族がエルサレムから逃げ出し、山頂に定住した。シカリ派はそこを避難所および周辺の田園地帯を襲撃するための拠点として利用した。^[9]

ヨセフスの現代的解釈によれば、シカリ派は熱心党の過激派分派であり、ローマ人と他のユダヤ人グループの両方に等しく敵対していた。^{[10]シカリ派とは対照的に、熱心党は}ユダヤのローマ支配に反対した反乱の主役を担った。

ヨセフスによれば、過越祭の日にシカリ派が近くのユダヤ人居住地であるエイン・ゲディを襲撃し 、住民700人を殺害した。^{[11] [12] [13]}

考古学によれば、シカリ派はマサダで発見した建造物のいくつかを改造したようです。その中にはシナゴーグとして機能するように改造された建物も含まれています。この建物は元々シナゴーグだった可能性がありますが、他の初期のシナゴーグに見られるミクワーやベンチはありませんでした。^{[14]これは}イスラエルで最も古いシナゴーグの1つです。

紀元後72年、ユダヤのローマ総督ルキウス・フラウィウス・シルヴァは、ローマ軍団第 10フレテンシス、多数の補助部隊、ユダヤ人捕虜、男女約1万5千人（うち戦闘員は推定8千人から9千人）を率いてマサダの960人の住民を包囲した^{[15] 。ローマ軍団はマサダを包囲して}周壁を築き、その後、台地の西側に攻城斜面を建設し始めた。そのために何千トンもの石や踏み固めた土を運んだ。ヨセフスは、この過程でシカリ派が包囲軍に反撃しようとした記録を一切残していない。これは、戦争中の他の包囲戦に関する彼の記述と大きく異なる。

斜路は、おそらく2、3か月の包囲戦の後、73年の春に完成した。破城槌を備えた巨大な攻城塔が建設され、完成した斜路を苦労して上って運ばれた。その間にローマ軍は壁を攻撃し、「燃える松明の一斉射撃を…木造の壁に向けて」放った。^[5]そして、ローマ軍は73年4月16日に要塞の壁を突破した。^{[16] [17] [18]}

ローマ軍が要塞に入ったとき、彼らはそこが「死の砦」であることを知った。^[5]ユダヤ人の反乱軍は食料貯蔵庫以外のすべての建物に火を放ち、「栄光ある死は不名誉な人生よりもましだ」と言いながら、お互いを殺し合った。^[16]

ヨセフスによれば、「ユダヤ人はユーフラテス川の向こう側の同胞全員が反乱を起こすために自分たちと結束することを期待していた」が、結局マサダでローマ軍と戦った熱心党のユダヤ人はわずか960人だった。^[7]これらの熱心党が逃げ場もなくマサダの頂上に閉じ込められたとき、熱心党は「神の意志と必然によって、自分たちは死ぬ運命にある」と信じていたとヨセフスは伝えている。^[7]

マサダ遺跡は、イスラエルの考古学者で元軍参謀総長の イガエル・ヤディンが率いる探検隊によって、1963年から1965年にかけて徹底的に発掘された。

シェイ・コーエンによれば、考古学はヨセフスの記述が「不完全かつ不正確」であり、「洞窟内の骸骨や多数の別々の火災」と矛盾していることを示している。^[19]コーエンは「ユダヤ人の中には自殺した者もいたし、死ぬまで戦った者もいたし、隠れて逃げようとした者もいた。ローマ人は捕虜を取る気はなく、見つけた者すべてを虐殺した」と推測している。^[20]

ケネス・アトキンソンによれば、「マサダの防衛軍が集団自殺したという考古学的証拠はない」という。^[21]

考古学者エリック・H・クラインによれば、ヨセフスの物語は不可能である。なぜならローマ軍はすぐに優位に立っていたため、エレアザルの演説や集団自殺の時間など残されていなかったからである。代わりにクラインは、防衛軍がローマ軍によって虐殺されたと主張している。^[22]

マサダの包囲とその結果生まれたマサダ神話は、現代のイスラエルでは「ユダヤ人の英雄的行為の象徴」として崇拝されることが多い。^[23]クララ・パロタイによれば、「マサダはイスラエル国家の英雄的な『最後の抵抗』の象徴となり、イスラエルの国家アイデンティティの形成に大きな役割を果たした。」^[24]

イスラエルにとって、それはマサダの戦士たちの勇気、彼らがマサダを3年近くも保持できたときに示してくれた強さ、そして侵略的な帝国との戦いで奴隷ではなく死を選んだことを象徴していた。マサダは「国家遺産のパフォーマンス空間」、つまり軍事儀式の場となった。^[24]パロタイは、マサダが「考古学との​​特別な『恋愛』を育んだ」のは、要塞の遺跡とそこで起こった戦いの発見を手伝うために世界中から人々が集まってきたからだ、と述べている。^[24]

• マサダ: 歴史的叙事詩、イツハク・ラムダンによる 1927 年の詩
• 敵対者たち（小説）、1971年の小説
• マサダ(ミニシリーズ)、1981年アメリカのミニシリーズ
• 鳩飼いたち、2011年の小説
• 鳩の飼育者、2015年のミニシリーズ

• マサダ神話
• ユダヤ・ローマ戦争
• 熱心党（ユダヤ）
• ミラ 18 歳、ワルシャワ ゲットーのユダヤ人の抵抗

国際的：

• ププタン、バリ島の集団自殺
• チュートン人：チュートン人の女性の集団自殺
• プサラの破壊、ギリシャ史上同様の英雄的な集団自殺

一般的な：

• 集団自殺

• シュワルツ、バリー; ゼルバベル、ヤエル; バーネット、バーニス M.; シュタイナー、ジョージ (1986)。「マサダの回復: 集合的記憶の研究」。社会学季刊誌。27 ( 2)。ワイリー: 147–164。doi : 10.1111 /j.1533-8525.1986.tb00254.x。ISSN 0038-0253。JSTOR  4106206  。
• シルバーマン、ニール・アッシャー（1989年）。『過去と現在の間：近代中東における考古学、イデオロギー、ナショナリズム』ダブルデイ。
• ゼルバベル、ヤエル（1995年）。『回復されたルーツ：集合的記憶とイスラエルの国家的伝統の形成』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-98157-4。
• ベン・イェフダ、ナフマン（1996年）。『マサダ神話：イスラエルにおける集合的記憶と神話創造』ウィスコンシン大学出版局。ISBN 978-0-299-14833-1。
• コックバーン、パトリック（1997年3月30日）。「マサダの『神話』が解け、古代の戦いがイスラエルを分断」インディペンデント。 2024年7月13日閲覧。
• グリーン、アーノルド H. (1997)。「レビュー: 歴史と寓話、英雄主義と狂信: ナフマン・ベン・イェフダの『マサダ神話』」ブリガムヤング大学研究。36 (3): 403–424。ISSN 0007-0106。JSTOR  43044142  。

• ベン・イェフダ、ナフマン。『真実を犠牲にせよ：マサダの考古学と神話』、ヒューマニティ・ブックス、2002年。
• マグネス、ジョディ（2021）。 『マサダ：ユダヤ人の反乱から現代の神話へ』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-21677-5。
• シャヴィット、アリ（2014）。『私の約束の地：イスラエルの勝利と悲劇』Scribe Publications Pty Limited。ISBN 978-1-922072-51-1。

• アヴィ・ヨナ、マイケル他、イスラエル探検ジャーナル7、1957、1-160 (マサダ発掘報告書)
• ヤディン、イガエル。イスラエル探検ジャーナル15、1965 年 (マサダ発掘報告書)。
• ヤディン、イガエル（1966年）。『マサダ：ヘロデの要塞と熱心党の最後の抵抗』ニューヨーク：ランダムハウス。OCLC 1175632  。
• パールマン、モシェ（1967年）。『マサダの熱心党：発掘の物語』ニューヨーク：スクリブナー。OCLC 2019849  。
• ネッツァー、E.、マサダ。イガエル・ヤディン発掘調査 1963 ～ 1965 年。第 3 巻。 IES エルサレム、1991 年。
• ローラー、デュアン W. 『ヘロデ大王の建築計画』、バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局、1998 年。
• ネッツァー、エフド。ハスモン朝とヘロデ大王の宮殿。エルサレム：イェド・ベン・ズヴィ・プレスおよびイスラエル探検協会、2001年。
• エフード・ネッツァー「マサダの反乱軍の文書館」イスラエル探検ジャーナル第54巻第2号（2004年）、218～229頁
• Bar-Nathan, R.,マサダ; イガエル・ヤディン発掘調査 1963-1965、第 7 巻。IES エルサレム、2006 年。* Jacobson, David、「マサダの北宮殿 – ヘロデの砂漠の船?」Palestine Exploration Quarterly、138、2 (2006)、99–117。