バナラタ・セン

バナラタ・セン（ベンガル語：বনলতাসেন）は、1942年に詩人ジバナナンダ・ダスによって書かれたベンガル語の 詩であり^[1]、ベンガル文学で最も読まれ、朗読され、議論されている詩の一つである。この抒情詩の題名は、3つの連それぞれの最後の行で名前が呼ばれる女性キャラクターである。この詩の草稿も発見されたが、最終版とは大きく異なっている。詩人ジバナナンダ・ダスは静かな人物で、目立たずに暮らすことを好んだ。 1990年代半ばに彼の日記が発見されるまで、バナラタ・センという名前の有無にかかわらず、彼が女性に恋をした可能性は低いと考えられていました。しかし、当時ベンガルであったラジシャヒ地域の小さな町ナトールのバナラタ・センは、女性の神秘、そして美と愛の象徴となっています。

「バナラタ・セン」は、ジバナンダ・ダスが1934年にカルカッタに住んでいたときに作曲されました。その頃彼は、コルカタ市立大学の助教授の職を失っていました。関連する原稿は、カルカッタ国立図書館に保存されている間に発見され、第8巻と分類されました。この詩はこの原稿の24ページにあります。この詩は、詩人ブッダデーヴァ・ボースが編集した詩誌「カビタ」の1935年12月号に初めて掲載されました。また、1942年に「バナラタ・セン」というタイトルで出版された彼の3番目の詩集の最初の詩でもあります。それより前に、この歌詞は、アブ・サイード・アユーブとヒレンドラナート・ムコパディヤヤが共同編集し、1939年に出版された「現代ベンガル詩」に収録されています。一般にはロマンチックな歌詞と見なされていますが、詩人の歴史的な人間存在感覚が間違いなくその根底にある本質です。

この詩は3つの連から成り、各連はベンガル語の韻律パターンであるアクシェルブリッタまたはポヤールで書かれた6行から成る。この抒情詩の題名であるバナラタ・センは、3つの連のそれぞれの最後の行で名前が言及される女性キャラクターである。この詩は、名前のない旅行者によって語られる。バナラタ・センは、詩の中でバングラデシュの町ナトール出身であると説明されている女性の名前である。

最初の節では、旅人は何千年も地球をさまよった後に彼女に会ったことを描写しています。語り手は、地球を歩き始めてから千年が経ったと言います。彼はそれを、セイロン海からマレー海までの夜の闇の中の長い旅として描写しています。この地理的広がりから、彼は時間の範囲にまで話を進め、放浪の過程で、ビンビサーラとアショーカの消えゆく世界を横断したと言います。彼はさらに、忘れ去られた都市ヴィダルバまで行ったと付け加えています。最後に、周囲の生命の海は泡立ち続けていますが、今では自分自身が疲れた魂であると語り、その間にナトールのバナラタ・センと心安らぐ瞬間を過ごしたと付け加えています。

2 番目の節では、旅人がバナラタ セーンのことを描写しています。まず、彼は彼女の髪を、長い間行方不明だったヴィディシャの暗い夜と比較します。次に、彼女の顔を、シュラヴァスティの素晴らしい彫刻と比較します。次に、旅人である語り手は、影の中に彼女を見たとき、遠い海で船が難破し、不毛の島々の間に緑豊かな土地を見つけた水夫のようだったと回想します。最初の出会いで、バナラタ セーンは、慰めの目を上げて、彼に尋ねます。「これまでどこで迷っていたのですか?」

3 節では、旅人は地理と歴史の勉強から戻り、バナラタ センを感慨深く思い出します。旅人は、一日の終わりに露の音のように夜が忍び寄り、凧が翼から太陽の匂いを払い落とすとき、そしてすべての鳥が家に戻り、川が引くにつれて、ホバリングするホタルのちらつきを除いてすべての色が世界から去るとき、その日のすべての出来事が終わる時が来ると言います。そして、暗闇だけが残り、旅人はバナラタ センと向かい合って座り、彼女と物語のバラードを語り合いたいと思うでしょう。

詩人であり語り手である彼は、様々な神話や古代の人物、場所、出来事に言及しながら物語を進めていく。彼は、セイロン 海からマレー海までさまよい、ビンビサーラ帝の時代の古代インドを旅し、数世紀後のアショーカ王の時代に旅したことを述べている。彼は、古代都市ヴィダルバーとヴィディシャの暗闇の中をさまよったことを述べているが、疲れた魂にとって、どの時代でも唯一の平和な瞬間は、ナトールのバナラタ・センと過ごした時間だった。^[2]

歌詞「バナラタ・セン」はジバナナンダの詩の真髄を最もよく表しており、彼のイメージの使い方をよく表している。^[3]疲れた旅人は彼の詩の中で相互作用的なモチーフとなっている。^[4]詩自体は暗闇、流れる水、時間の経過、女性という4つの主要なイメージを包括的に使用している。ジバナナンダは詩全体を通してこれら4つのイメージを徐々に発展させ、隔たりから親密さへ、薄暗さから区別へ、分離から一体感へと変化させている。^[5]

バナラタはベンガル語の女性名で、ジバナンダの両親の世代のベンガル中流階級のバドラロック社会で流行していたものと思われる。姓「セン」は通常、ジバナンダ自身の家族がブラフモになる前に属していたヴァイディヤ カーストを示す。ナトーレは現在バングラデシュにある小さなモフシルの町で、植民地時代に発展した。当時、植民地経済と社会の変化に刺激されて、ベンガル中に多くの町が発展した。^[6]そのため彼女は現代女性であるが、ジバナンダは忘れ去られた古典的な場所という観点から彼女を描写し、本質的に「時代を超越した」女性として描いている。^[7]彼女は女性であると同時に精神でもある。一般に、彼女は美の象徴である。^[4]バナラタ・センを作品に取り入れようとした有名なインドの画家には、ガネーシュ・ペインやジョーゲン・チャウドゥリがいる。

バナラタ・センは、ジバナナンダの作品に繰り返し登場するテーマである。ジバナナンダの詩は、その特徴である豊かなイメージのタペストリーで、女性に擬人化された人間の充足のイメージを繰り返し描いている。この詩ではバナラタ・センである。長い間、ジバナナンダの人生にはバナラタ・センのような人物は実際には存在しなかったと考えられてきた。^[8]しかし、ジバナナンダがこの名前を初めて使ったのは、1932年に書いた自伝的小説『カルバソナ』であるが、この小説について議論されることはなかった。この小説は、1954年にジバナナンダが亡くなってから何年も経った1986年に初めて出版された。そこでは、若い乙女バナラタがたまたま主人公の隣人となっている。^[9]

ジバナナンダの『バナラタ・セン』は、エドガー・アラン・ポーの『ヘレンに捧げる』と比較されることが多い。ある意味では、『バナラタ・セン』は『ヘレンに捧げる』に似ている。しかし、ヘレンの美しさがポーの作品の中心テーマであるのに対し、ジバナナンダにとって『バナラタ・セン』は太古の昔から地球上で終わりのない人間の存在に対する不安を抱え込むための枠組みに過ぎない。彼女は、シェイモリ、ソビタ、スロンジャナなど、様々な名前で登場している。しかし、ポーが女性の美しさを鑑賞して終わったのに対し、ジバナナンダははるかに深く入り込み、女性の美の風景の中に、時間と地形の両方の観点から人間の存在の広がりを描き、人間のはかない存在に注意を向けていることがわかる。他の多くの詩とは異なり、ジバナナンダの詩は感情と知性のフィルタリングされた相互作用の結果である。 「時間」という終わりのない騒々しい連続体の中で、バナラタ・センは静寂と平穏の点です。バナラタ・センは、ジバナンダが仮想世界で作り出し、さまざまな詩に体現された驚きと疑問に何度も直面した女性の象徴です。要するに、一般的にはロマンチックな抒情詩とみなされていますが、詩人の人間存在に対する歴史的な感覚が間違いなくその根底にある本質です。

詩人ジバナナンダ・ダス自身を始めとして、バナラタ・センは多くの人の手によって英語に翻訳されてきました。それらには、イニシャルSDを持つマーティン・カークマン、プロシュッタム・ダスとシャモスリ・ダス、P.ラル、タルン・グプタとの協力によるメアリー・ラゴ、プリティッシュ・ナンディ、 チダナンダ・ダスグプタ、アナンダ・ラル、クリントン・B・シーリー、スカンタ・チョードリ、アヌパム・バナジー、ハヤット・サイフ、ファクルル・アラム、アンジャナ・バス、 ジョー・ウィンター、ロン。 DK Banergjee、Joydeep Bhattacharya、Arun Sarker、Amitabha Mukerjee、Santanu Sinha Chaudhuri、Shamik Bose、Tanmoy Sanyal。翻訳を比較すると、翻訳者による理解と解釈の違いが反映されます。いくつかの点では、翻訳者の解釈は詩人自身の解釈とは異なっており、それは詩人自身の翻訳にも反映されている。

一人を除くすべての翻訳者が、テキストの時間的意味から明らかに逸脱している例が一つあります。最初の行haajaar bochor dhore aami path haatitechi prithibir potey は現在完了進行形です。ほとんどの翻訳では、これを単純過去形または現在完了形に訳しています。行為の継続性を無視して、マーティン・カークマンは次のように訳しました：「千年の間、私は地上をさまよってきた。」アミターバ・ムケルジーは次のように訳しました：「千年の間、私はこれらの道を歩いてきた。」スカンタ・チャウドゥリは次のように訳しました：「私は千年の間、地球の胸を横切る道を歩いてきた。」アナンダ・ラルも現在完了形を使用しました：「私は何千年もの間、地球の道を歩いてきた。」現在、ジョイディープ・バッタチャルヤによる翻訳：「私は数千年の間、地球の脇道を歩いてきた。」ファクルル・アラムもそれに倣ってこう書いています。「私は千年の間、この世の道を歩んできました。」

逆に、クリントン・B・シーリーは単純過去形を使用しました。「何千年もの間、私はこの地球の道をさまよっていました。」ジョー・ウィンターは次のように訳しました。「何千年もの間、地球の道は私の道でした。」これは、次のように訳したジバナンダ・ダス自身と一致しています。「長い間、私はこの世界の放浪者でした。」アンジャナ・バスの翻訳はここでは比較できないため除外します。

この詩の文字通りの意味をそのまま伝え、翻訳したのはアヌパム・バネジー（1998年）である。「私は何年もの間、この地球の道を歩いてきた」。アルン・サルカーによる最近の翻訳では、再び現在完了進行形が考慮されている。「千年の間、私は世界中を歩いてきた」。最近では、シャミック・ボースによる翻訳では、「千年の間、私は私の地球の懐の上を歩いてきた」となっている。^[10]

2008年、クリントン・B・シーリーは原文を改良し、現在完了進行形を使用した。^[11]

この詩のヒンディー語訳はいくつかあります。プラヤグ・シュクラ、サミール・バラン・ナンディ、ニルマル・クマール・チャクラボルティによる翻訳は有名です。文学界ではほとんど知られていませんが、スシル・クマール・ジャーも、この詩の本質をそのままに、バナラタ・センをヒンディー語に翻訳しようと試みました。

• ジョージ、KM編（1992）、現代インド文学：アンソロジー（第1版）、ニューデリー：サヒティヤアカデミー、ISBN 81-7201-324-8。
• ラゴ、メアリー、グプタ、タルン（1965年8月）、「ジヴァナンダ・ダスのイメージにおけるパターン」、アジア研究ジャーナル、24（4）、アジア研究協会：637–644、doi：10.2307/2051109、ISSN  0021-9118、JSTOR  2051109。

• ベンガル語での朗読
• 翻訳：ジュディープ・バッタチャルヤ
• 翻訳：ロン・DK・バナージー
• バナラタ・センに関するコメント