ルバ族

ルバ族

総人口
約2,880万人[1]
人口の多い地域
コンゴ民主共和国
言語
ルバ語(キルバ語とツィルバ語);スワヒリ語;フランス語
宗教
キリスト教、イスラム教、アフリカの伝統宗教、バントゥー神話
関連民族
その他のバントゥー族

ルバ族またはバルバ族は、コンゴ民主共和国の南中部地域に居住するバンツー民族言語グループです。^[2]彼らの大半はこの国に住んでおり、主にカタンガ、カサイ、カサイ東部、カサイ中部、ロマミ、マニエマに居住しています。バルバ族は多くのサブグループまたは氏族で構成されています。

バルバ族は紀元400年頃までに社会と文化を発展させ、後にカタンガ連邦のバルバ族として知られるウペンバ低地によく組織されたコミュニティを形成した。 ^{[3] [4]}ルバ族の社会は、鉱山労働者、鍛冶屋、木工職人、陶芸家、工芸家、その他様々な職業の人々で構成されていた。^{[5] [6]彼らは時を経て比較的成功を収めたが、}ポルトガル帝国とオマーン帝国の侵略が主導または影響を与え、最終的には徐々に衰退していった。

考古学的証拠によると、バルバ族は5世紀までにウペンバ低地の湖沼地帯の周辺に定住していたことが示唆されている。 ^[4]高度な鉄器時代の社会を示唆する証拠は、複数の遺跡から得られた。カミランビアン、キサリアン、カバンビアンの一連の証拠は5世紀から14世紀のものとされており、何世紀にもわたって安定したルバ文化が存在したことを示唆している。^{[4] [7]}これらのうち、キサリアン時代（8世紀から11世紀）の陶器や調理器具が発見されている。^[7]現代の年代測定法で8世紀以前のものとされた発見物は鉄製品または陶器であり、それ以降は銅製品が登場している。^[7]

考古学的研究によると、ルバ族は中央アフリカのウペンバ低地にある多数の小川や湖の岸辺の村や、葦や枝で作った家に住んでいたようです。 ^{[7]この低地は歴史的に、一年のうちの一部は}シャバ高地南部からの水の流出で洪水になり、その水域はパピルスの島や浮遊植物で満たされ、雨が止むとこの地域は乾燥していました。コミュニティとして、ルバ族は泥、パピルス、その他の植物を使用して高さ6〜8フィートのダムや堤防を築き、長い乾季に農業や魚の放流に適した湿地の土壌条件を改善しました。^[4]

初期のルバ族が使用していた金属加工技術には、細い針金を引き出し、ねじり、積層し、編んでネックレス、ブレスレット、釣り針、裁縫用の針などの製品を作ることが含まれていました。^[8]

これらの製品は遠く離れた民族からの関心と需要を集め、ルバ族の間に貿易の機会と商人が生まれました。この貿易とルバ族の村のすべての経済活動には貢納制度があり、狩猟、魚、または農産物の一部が一族の長または国境を守る人々に与えられました。これらはウペンバ湖の水によって作られたような自然の国境であり、そこを通過するには水路と橋が必要でした。したがって、ルバ族の土地への出入りは管理され、課税されました。^[8]

1500年頃、おそらくそれより早く、ルバ族は単一の統一国家にまとまり始め、歴史家たちはこれをルバ王国またはルバ帝国と呼んでいます。^[3]王国は時とともに成長し、洗練されていき、18世紀から19世紀の間に最盛期を迎えました。^{[3] [9]}「…拡大する国際貿易の最前線への統合が帝国を分裂させた」とトーマス・リーフは述べています。これは、19世紀にベルギーやティップ・ティプやムシリなどのアラブ・スワヒリ族の首長らが奴隷や象牙の貿易を進めたことと並行しています。^{[9] [10]}

ルバ王国の顕著な社会政治制度は、バロプウェ（世襲王権）と王族または長老の評議会という2層の権力の採用であった。これらは、死やその他の原因による継承紛争があった場合に、相互のバランスをとることで政府の安定性を提供した。この考え方は、近隣のルンダ族や他の民族グループにも採用された。^[6]

ルバ帝国の発展と進化、そしてそこに住むルバ人の生活は不明瞭である。^{[10] [11]}これは、ルバ人が完全に口承文化であり、知識と記録が文字を使わずに口頭で保持されていたためでもある。ルバ語の正書法であるキルバ語は19世紀に発明されたため、ルバ帝国に関する初期の情報は外国の文書から得られたものである。^[11]後代の文書は、ルバ人が善と悪の概念を中心に洗練された文学的伝統を発展させ、これらの概念と宗教的思想を道徳と権力者に関する伝説に統合していたことを示唆している。^[12]たとえば、ある伝説は2人の王に関するもので、1人は赤王ンコンゴロ・ムワンバと呼ばれ、もう1人は黒王イルンガ・ムビディ・キルウェと呼ばれている。ルバ人の口承史によると、

2 人の王がいます。ンコンゴロ ムワンバ (赤い王) とムビディ キルウェ (黒い王) です。ンコンゴロ ムワンバは暴力的で残酷で酒に溺れる暴君です。一方、ムビディ キルウェは温厚で公正で洗練された王です。ンコンゴロは酒に酔いやすく、冷酷で、嘲り、強姦し、他人を奪い、行儀の悪い人物です。ムビディ キルウェはその反対で、行儀にこだわり、思慮深く、慎重に話し、思いやりがあり、距離を保ち、自制心のある人物です。ムビディはンコンゴロの妹と結婚し、カララという息子が生まれます。ンコンゴロはカララに嫉妬し、恐れ、殺害を企てます。その企みを知った守護霊は、(...)

— 虹の伝説、ルバ族^{[13] [14]}

ルバ族は16世紀と17世紀に大きな国家の一部であり、地域の首長への委任を通じてバロプウェが統治していた。 ^[13]イナバンザ・カタバの口承によると、帝国は時とともに拡大し、18世紀には南部の塩鉱山と鉄鉱山を支配したいというライバルたちの願望が一因となり、大規模な統合が行われた。^[15]ルバ帝国は、南東に位置するルンダ帝国によってポルトガルやその他の植民地の利益から守られていた。この守備はデイヴィッド・リヴィングストンの旅行記で言及されており、アンゴラの商人がルバ族と定期的に接触することを妨げていた可能性が高い。^[16] 19世紀初頭、ルバ族とカニョク族の口承によると、相互の襲撃による大規模な紛争があったことがうかがえる。^[16]この紛争はルバ王国の成長を助け、イルンガ・スング王は新たな領土に進出し、婚姻による同盟を結んだ。^[16] 1810年に彼が亡くなったとき、ルバ族の間で彼の名声と尊敬は最高潮に達し、彼の王宮があった場所はキテンタ（王家の聖なる村）となり、彼の魂が崇拝された。^[17]

イルンガ・スングの死後、クムウィンベ・ンゴンベが権力を握り、東アフリカの商人との交流を通じて戦士たちを率いて南東に勢力を拡大した。彼の勝利後、ルバ族の伝統に従い、征服された首長や支配者は、ルバ王国の首都との関係と忠誠心を確立するために、ルバ族の統治家族の姉妹や娘と結婚しなければならなかった。^[18]

象牙と奴隷貿易は19世紀半ばまでにルバ帝国の東で拡大していた。象牙の天然供給は枯渇し、一方で国際的な需要は高まっていた。ルバ人の支配地域には象の群れが保護されていた。例えば、カニエンボ地域には売れる象牙がなかった。^[19] 1840年、クムウィンベ・ンゴンベが老齢で亡くなった後、イルンガ・カバレ王が1870年に亡くなるまでルバ人の統治を引き継いだ。その頃までに、ルバ人とその帝国の地域は現在のコンゴ民主共和国南東部の大部分を占め、19世紀初頭の中心地から数百キロにわたって広がっていた。^[19]

ルバ族の成功と富は、アフリカの東海岸や西海岸から遠く離れ、比較的アクセスしにくい地形に住んでいたため、比較的孤立した状態で成長した。^[20]森林と山々が自然の境界線となり、さらに近隣の人々は利益を独占するために遠方の国際貿易業者との直接かつ定期的な接触を遮断した。^[20]これによって、ルバ族は当初奴隷貿易の影響から守られていた。しかし後に、ルバ族は奴隷需要と奴隷貿易の犠牲者となり、場合によっては自らの土地の人々を奴隷として売った。^[21] 1850年代までに、奴隷商人がルバ族の土地に侵入し始めた。西洋世界では奴隷貿易が禁止されていたにもかかわらず、アラブ系スワヒリ人の奴隷および象牙商人に率いられたアフリカ東部と北部の人々が、ルバ帝国の東部と北東部に侵入した。^{[20] [22]}これらの侵入者は銃、キャラバン運営の経験、その他の戦争道具を持ってやってきた。ルバ族の武器は原始的ではなかったが（刃物や弓など）、敵軍はより高度な武器を持っていた。デイヴィッド・リヴィングストンは回想録の中で、ルバ族が銃にどれほど驚いたか、彼らはそれをタバコのパイプだと思っていたと書いている。銃はルバ族の大規模な集団に対して主に使われた武器だった。例えば、奴隷で象牙の商人であったティップ・ティップは^次 のように書いている。「ルバ族には銃がなく、彼らの武器は弓矢だった。彼らは銃を知らなかった。我々が持っている銃について、彼らは『それは杵か？』と尋ねた。ルバ族の征服は迅速だった。」^{[23] [24]}

ザンジバルのスルタンに象牙と奴隷を供給していたタンザニア人業者のムシリは、ルバ族の南東部シャバ地方を襲撃し、占領した。 ^[20]その反対側、南西部の国境は、ポルトガル人と行動を共にするオビンブンドゥの象牙と奴隷の狩猟者によって破られた。奴隷はもはやアメリカ大陸に輸出することができなかったが、アフリカ内での労働やキャラバン活動に使用された。より装備の整った軍隊によるあらゆる方面からの突破により、1860年から1880年代の間にルバ帝国は急速に弱体化し、その崩壊が加速した。^[20]同時に、ルバ帝国の多くの地域から混乱と混迷のニュースが届き、1870年にルバ王イルンガ・カバレが死去すると、継承と戦略に関する内部紛争が起こった。^[20]

1868年までに、サイード・ビン・ハビブ・エル・アフィフィはルバ族の事業所を襲撃し、1万500ポンドの銅を強奪した。^[25] 1874年までに、ティップ・ティプの友人で、別のアラブ系スワヒリ人商人ジュマ・ビン・サルム・ワド・ラカドがイルンガ・カバレの息子の一人と協定を結び、ルバ族の土地の中心部に象狩りと象牙取引の拠点を築いた。^[26]ティップ・ティプによるものなど、ルバ族の土地へのアラブ系スワヒリ人による襲撃は、ニャムウェジ族の部下と奴隷軍によって組織された。^{[27] [28]}こうした部外者による襲撃と攻撃により、ルバ族に天然痘も持ち込まれた。^[1]

1885年、ベルギー国王レオポルド2世は、現在のコンゴ民主共和国となった領土に対する自らの権利をヨーロッパから承認された。ルバ族の地域へのベルギーの最初の探検隊は1891年に到着した。^[20]ベルギー国王は、中央アフリカから資源を獲得したティップ・ティプの功績に感銘を受け、彼をルバ族の領土を含む地域の総督に任命した。^[29]

ルバ族はベルギー統治時代にカタンガ州の銅と宝石の鉱山で強制労働を強いられ、鉱山労働に関連した多数の死者を出した。彼らは1895年に反乱を起こし、その後1905年から1917年にかけて再び反乱を起こしたが、これらの反乱は軍の介入によって鎮圧された。^[1]

1960年、独立と植民地支配の終焉を求める声が高まる中、ベルギーはコンゴ民主共和国の独立を認めた。同年、ルバ族が多数居住するカタンガ州は、モイーズ・チョンベの指揮下でカタンガ州として分離独立を試みた。^[30]ルバ族は分裂し、ンダイエ・エマニュエル率いる一派は分離独立を支持し、キスラ・ンゴイエ率いる一派は中央政府を支持した。

コンゴの国連平和維持軍は ONUC 部隊の一部としてルバ族と衝突した。1960 年 11 月 8 日、アイルランド軍のパトロール隊がニエンバの外で待ち伏せ攻撃を受けた。戦闘中、アイルランド軍は銃で 25 人のバルバ族を殺害し、11 人のアイルランド人のうち 9 人が死亡した。

1965年にチョンベの分離政権が崩壊すると、キスラ・ンゴイエがルバ族と中央政府との連絡役となった。^[1]

ルバ族の伝統的な宗教的信仰には、シャカパンガ（宇宙の創造主）、レザ（至高の存在）、自然界、超自然界という概念が含まれていた。^{[13] [31]}超自然界は、バンカンボ（祖先の霊）とバヴィディエ（他の霊）が住む場所であり、ムウィカディロ・ムヤンペ（倫理的な生活）を送れば死後の世界に入ることができる場所であった。^[31]ルバ族の宗教は、生者と死者との交わりの可能性を受け入れている。^[31]

宗教生活には、祈り、共同体の歌、踊り、供物、通過儀礼、祈祷が含まれていました。^{[31]これらの儀式や奉仕には、}ンセンガやキトボ（司祭）などの儀式の仲介者がいました。さらに、不安や病気には、ルブコ（占い）を行うンガンガやムフウィンツシ（治療師）が奉仕していました。 ^[31]宗教思想は儀式に限定されず、善良な人間性、善良な心、他者への尊厳、自尊心などの考えが含まれていました。市民生活と善良さに関する宗教的規範は、ルバの社会生活に影響を与えました。^[31]

キリスト教はベルギーの植民地支配とともにやって来た植民者によってルバ族にもたらされた。ウィリアム・バートンのような宣教師の中には、積極的な投影的研究から始めてルバ族に教えを説く民族誌的研究を行った者もいた。^[32]

ルバのカトリック教徒は後に、ルバの芸術と表現に染み付いたラテン語のミサの形式である有名なミサ・ルバを生み出しました。これが、コンゴに基づいた（そして主にコンゴで使用されていた）ミサの完全な儀式であるザイール・ユースの基礎を築きました。

2011年の情報源によると、ルバ族の約12%がイスラム教徒であると推定されています。イスラム教は19世紀から20世紀にかけてスワヒリ語との接触が増えたことによりルバ族の間で広まりました。^[33]

ルバ族は一本道の村に集まる傾向があり、道の両側には家が長方形の茅葺き屋根で建てられており、その家系は通常血縁関係にある。^[13]家はサバンナや森の中にあった。彼らは近くの豊かな水域で狩りをし、魚釣りをし、野生の果物などの食料を集め、農業を習得していた。現代では、キャッサバやトウモロコシを栽培し、家畜を飼育している。ルバ族の中には木彫りや工芸品を作る者もいる。^[13]

ルバ文化では芸術が発達していた。陶器、鉄細工品（斧、弓、槍など）、木の杖、銅板で覆われた彫刻や部品が日常的に生産されていた。ルバ人の注目すべき芸術はムワディであり、男性の祖先が先祖の王の女性化身として表現されていた。^{[34] [35]}

ダニエル・カボジなどの学者によると、ルバ族の精巧な芸術作品の中には、情報を保存し、ルバ族の歴​​史や知識を思い出すのに役立つ象徴的なコード化された文字の一種である記憶装置があったという。^{[21] [36]}

^{メアリー・ロバーツ}によれば、ルバ族は^{「王族の歴史、王名簿、移住、}入会秘伝、家族の系図を記録するアフリカで最も複雑で優れた記憶システムの一つ」を開発した。例えばルカサ記憶板などである。^{[37] [38]}この芸術作品は現在、世界中の数多くの博物館に展示されている。^[21]

• ジューシエヴィッキ、ボグミル (1989)。「ベルギー領コンゴにおける民族の政治文化の形成、1920-1959年」。ヴェイル、ルロイ (編) 『南アフリカにおける部族主義の創造』。バークレー: カリフォルニア大学出版局。
• デイビッドソン、バジル：『歴史の中のアフリカ：テーマとアウトライン、改訂・拡張版』サイモン＆シュスター、ニューヨーク（1991年）。
• Fage, JD および Oliver, Roland 編集：The Cambridge History of Africa。第 V 巻および第 VI 巻、Cambridge University Press、ケンブリッジ、英国 (1976 年)。
• カボンゴ、カヌンドウィとビロロ、ムバビンゲ、コンセプション・バントゥ・デ・ロトリテ。 Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi、アフリカ大学研究、ミュンヘン - キンシャサ (1994)。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Ba-Luba 」のテキストがあります。

ウィキメディア・コモンズには、ルバ族に関連するメディアがあります。

• Omotola Akindipe、Veronica Tshiama、Francisco Yamba、Tshiluba を学ぶための最大のオンライン リソース (Mofeko)
• アイオワ大学歴史学部のジェームズ・ギブリン教授。アフリカ・オンラインの Arts & Life における「アフリカ諸国の歴史における普及とその他の問題」の序論。
• ルシアン・ヤング。ミネソタ州立大学マンケートのルバ
• マウラーコレクション、アマースト大学。スリットゴングとミュージカルオラクル。2006年2月25日、Wayback Machineにアーカイブ。