ルバ帝国

考古学的調査によると、ウペンバ低地は少なくとも西暦4世紀から継続的に人が居住していたことがわかっています。4世紀には、この地域は鉄器を製作する農耕民によって占められていました。数世紀にわたり、この地域の人々は網や銛の使い方、丸木舟の作り方、沼地を通る運河の開削方法を学びました。^{[ 2 ]}また、重要なタンパク源である魚を乾燥させる技術も習得し、^{[ 2 ]}タンパク不足のサバンナの住民と乾燥させた魚の交易を始めました。^{[ 3 ]}

6世紀までに、漁民は湖畔に住み、鉄を加工し、パーム油を取引していた。^{[ 3 ]}

10世紀までに、ウペンバの人々は経済を多様化し、漁業、農業、金属加工を組み合わせた^{[ 3 ]} 。金属加工職人は、製錬に必要な銅と木炭を商人から調達していた。商人は塩や鉄製品を輸出し、遠く離れたインド洋からガラスビーズやタカラガイを輸入していた。ジョン・ソーントンによれば、この頃から社会階層化と統治体制^が形成され始めた^{[ 4 ]。18-19}

カボンゴ地域にある帝国の中心地はまだ発掘されておらず、考古学的調査も行われていないため、帝国の勃興に関する知識は限られている。^{[ 5 ]}

コンゴの歴史家たちは、ルバ族の口承伝承は歴史的出来事に基づいていると主張しており^{[ 6 ]}、バンザ・ムウェプ・ムルンドウェ、ルカンダ・ルワ・マラレ、イシドール・ンダイウェル・ンジエム、ブルーノ・クライン＝マヴァールといった歴史家は、帝国の建国をそれぞれ8世紀^{[ 7 ]}、12世紀^{[ 8 ]}、14世紀^{[ 9 ]}、または15世紀^{[ 9 ]としている}。ヤン・ヴァンシナやハリー・ラングワージーといった西洋の学者たちは15世紀以前のある時期だと述べている^{[ 10 ] [ 11 ] : 568}一方、トーマス・リーフやメアリー・ヌーター・ロバートといった学者たちはルバ族の伝承を神話とみなし、18世紀に遡ると考えている^{[ 12 ] : 59 [ 13 ] : 14}

ヴァンシナによれば、「土地の領主」は土地の精霊との特別な関係から司祭的な役割を担い、広く認められており、複数の村を支配し、事実上、初期の王国を統治していた。氏族の規模が大きくなるにつれて、権力は機会主義的に吸収されたり、力によって取り込まれたりして、国家の形成につながった。^{[ 14 ]： 557-558}

ルバ・カタンガ族の口承伝承は、コンゴ川上流の東に住んでいたキュバカ・ウバカ（文字通り「小屋を作る者​​」）という男性とキブンバ・ブンバ（文字通り「陶器を作る者」）という女性から始まる。彼らは双子を産み、男の子はキュング、女の子はキバンゲと名付けられた。その後、同じ名前の世代が何世代にもわたって続いた。人々は世代ごとに西へ移動し、ルバ族の土地にたどり着いた。^{[ 15 ]： 24}

この血統の子孫であるムワンバは、ンコンゴロ（文字通り「虹」）という名を名乗った。彼は赤みがかった肌をしており、その残虐さで悪名高かった。彼はンコロロと呼ばれる湾曲したナイフで人々を拷問した。ンコンゴロはムカランガ（征服者／自力で権力を得た支配者。聖なる王であるムロプウェとは対照的）として多くの人々を支配するようになった。彼の首都はボヤ湖近くのムウィベレであった。^{[ 15 ]： 24}

One day Mbidi Kiluwe (lit. "Mbidi the hunter"), who came from the east, was searching for his hunting dog. Mbidi crossed the Lomami River and his followers founded the kingdoms Lukungu and Mutombo Mukulu. He came to the Lunda and fathered a child called Mwata Yamvo. Mbidi wandered to Mwibele and Nkongolo invited him to stay. From him Nkongolo learnt royal behaviour (ie. that of a sacred king), such as not to eat in anyone's view. Nkongolo accidentally insulted Mbidi and he set to return to the east. Nkongolo's sisters, who had been given to Mbidi as wives, were both pregnant. Mbidi told the sisters and the god Mijibu Kalenga that a black-skinned child would be his, while a red-skinned child would be Nkongolo's. He entrusted Mijibu Kalenga with looking after his child. On his return he crossed the Congo River and told the ferryman only to allow a black man, not red, to cross.^[15]:24–26

One sister gave birth to a black-skinned boy named Kalala Ilunga (lit. "Ilunga the warrior"). He was precocious. He became known as an athlete and hunter. Nkongolo challenged Ilunga to a game called masoko, similar to marbles. With the help of Mijibu Kalenga Ilunga won. They then played another game called bulundu, which involved kicking a latex ball. Ilunga won, again, with Mijibu Kalenga's help. Nkongolo's mother laughed at him and he had his mother buried alive. Ilunga saw black ants carrying off termites, which he took as a sign to make war, killing some of Nkongolo's men. While Ilunga was away collecting tribute, Nkongolo set a trap intended to kill him. With the help of a drummer, Ilunga discovered the trap, and fled east, crossing the Congo. Nkongolo pursued him, but the ferryman hid the canoes.^[15]:26–29

Ilunga brought together an army from his father's realm and returned. Nkongolo fled, amid attempts to build a fortified island. Ilunga and his men captured Nkongolo and executed him, burying his head and genitals in a sacred basket. The basket was brought to Ilunga's father's realm and buried. In its place grew an anthill, which was taken as a sign Nkongolo wished to stay there, making it the first sacred village (kitenta).^[15]:29

イルンガはムウィルンデに宮廷を構え、ムウィネ・ムンザ（「ムンザの領主」）の称号を名乗った。国中から貢物が納められ、彼の支配から外れた地域はなかった。彼は自分の子供たちのほとんどを殺し、後継者をカザデ・ミレレと動物の毛で覆われたイルンガ・ムウィラの二人の少年に残した。ムウィネ・ムンザはイルンガ・ムウィラを殺そうとしたが、称号保持者は彼をソンゲ族との南の国境近くのビソンゲに隠した。カザディは事故で亡くなり、シンタはキテンタとなった。ムウィネ・ムンザは神聖な王位を継承する後継者がいないことに落胆した。称号保持者はイルンガ・ムウィラを連れ戻し、ムウィネ・ムンザは大喜びし、イルンガ・ムウィラは彼の死後、王位を継承した。 「醜いイルンガ」は短期間統治し、その後カソンゴ・ムウィネ・キバンザ（「キバンザのカソンゴ領主」）が後を継ぎ、カロンゴはキテンタとなった。^{[ 15 ]： 29-31}

カソンゴには身体的に異常のある子供が4人いた。彼らは王位継承権を剥奪された。最初の正常な子供はイルンガ・ムプンジだった。彼はカソンゴの正妻といるところを見つかり、溺死させられた。もう一人の息子は悲しみのあまり亡くなった。彼らの霊は人々を恐怖に陥れたが、カソンゴは霊媒師ンクルに相談し、彼らを殺した。カソンゴ・ビソンウェは悲しみのあまり亡くなった息子の息子で、祖父のお気に入りだった。カソンゴ・ビソンウェは後継者と宣言され、叔父たちの怒りから守られた。カソンゴ・ムウィネ・キバンザが亡くなり、王朝内の争いが勃発した。他の継承権主張者は、一人は蛇に噛まれ、もう一人はヒョウに襲われて亡くなった。カソンゴ・ビソンウェ（現在はカソンゴ・カブンドゥル）は、戦いで別の継承権主張者を破り、支配者となった。カバンダは彼のキテンタとなった。^{[ 15 ]： 31-39}

ルバ王国の成功は、主に継承争いの混乱に耐えうる強靭さと、外国の指導者や政府を取り込む柔軟性を兼ね備えた統治形態を発展させたことによるものであった。ルバの統治モデルは非常に成功を収め、ルンダ王国に採用され、現在のアンゴラ北部、ザンビア北西部、コンゴ民主共和国南部にあたる地域全体に広まった。

法と秩序は、ムロプウェ（「聖なる王」）として知られる王^{[ 16 ]}が、バムフムスとして知られる貴族の宮廷の助けを借りて管理していた。王はバロプウェとして知られる氏族の王を通して臣民を統治した。ルバの多様な人々は、ルバの記憶を生き続けさせ、王国全体に教えを伝える秘密結社であるバンブディエによって結び付けられていた。

ムブディエの伝承によれば、ルバ帝国のすべての支配者は、コンゴロ・ムワンバを倒したとされる神秘的な狩人、カララ・イルンガに祖先を辿るとされている。この人物は、ルバの人々に高度な鉄鍛造技術をもたらしたとも伝えられている。ルバの王は死後神格化され、彼らが統治した村々は、彼らの功績を称える生きた聖地へと変貌した。

ルバ族の中心地には、こうした名所が点在していた。ルバ族の王や貴族の装束の中心には、祖先の王の女性の化身であるムワディが用いられていた。杖、枕、弓立て、王の椅子などにこのモチーフがあしらわれており、統治者の神聖な地位と宮廷の優雅で洗練された雰囲気を象徴していた。

ルバ王国には、ムブディエと呼ばれる集団に属する「記憶の人」と呼ばれる役人がいた。彼らは、王やその村、そして土地の慣習に関する口承史を保存する責任を負っていた。こうした役人制度は、クバ王国やルンダ王国といった近隣の王国にも見られる。

地域経済の発展に伴い、いくつかの小規模なルバ王国が誕生した。ルバの商人たちは、北方のコンゴの森林地帯と、現在のザンビア中央部に位置する銅鉱地帯として知られる鉱物資源が豊富な地域を結びつけていた。ルバの領土を通る交易路は、大西洋とインド洋の両岸に広がるより広範な交易ネットワークとも繋がっていた。

ルバ王国の成立に伴い、経済は複雑化し、農作物、狩猟、鉱業資源を貴族間で再分配する貢納制度が基盤となった。支配階級は塩、銅、鉄鉱石といった交易品を事実上独占し、中央アフリカの大部分における支配力を維持した。

クバ王国と同様に、ルバ王国でも芸術は高く評価されていた。彫刻家は比較的高い地位にあり、肩に担ぐ手斧（アゼ）によってその地位が示された。ルバ王国の広大な領土のため、ルバの芸術は多様であったが、いくつかの共通点も見られた。創造神話や政治社会における女性の重要な役割は、多くの貴重品に女性像が装飾として施されたことに表れている。

枕や杖は、予知夢や祖先崇拝に関する信仰において非常に重要な意味を持っていた。夢はあの世からのメッセージを伝えるものと信じられていたため、枕に2体の巫女像を飾り、その上で寝るのが一般的だった。王、村長、宮廷の高官などが所有していたルバ族の杖にも、2体または一対の女性像が彫られていた。特に杖などの美術品に彫られた単独の像は、女性の体に魂が宿っている亡き王を表していた。

ルバ族の間では、「ンコレ」という名前はすべての系図の先頭に現れる。これは敬称であり、文字通りの意味は「本質的に力強い者」である。この称号は最も遠い3人の族長に与えられ、すべての系図に象徴的に挿入された。

バルバ族の伝統において、カサラとは自由詩の形式で明確に定義されたスローガンのことです。これらは、専門家である男女によって、時には楽器の伴奏を伴って詠唱または朗唱されます。カサラは、戦場での勇気、公式行事での集団的な喜び、葬儀での悲しみなど、強い感情を必要とする公的な出来事を劇的に表現します。そのスタイルと内容において、カサラ自体がことわざ、神話、寓話、なぞなぞ、物語、歴史物語など、多様なジャンルを包含しています。