アウグスト・デル・ノチェ

アウグスト・デル・ノチェ
生まれる	( 1910-08-11 )1910年8月11日 ピストイア、イタリア
死亡	1989年12月30日(1989-12-30)（享年79歳） ローマ、イタリア
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学
機関	ローマ・ラ・サピエンツァ大学
共和国上院議員
在任期間 ：1984年2月15日～1987年7月1日[1]
先行	アルド・サンドゥッリ
選挙区	ラツィオ

アウグスト・デル・ノーチェ（1910年8月11日 - 1989年12月30日）はイタリアの哲学者、政治思想家である。彼は第二次世界大戦後のイタリアにおける最も著名な政治思想家および哲学者の一人とみなされている。

デル・ノチェはトスカーナで生まれたが、二度の世界大戦の間にイタリアの世俗文化と反ファシズム文化の中心地の一つであったトリノで育ち、学んだ。1932年にトリノ大学でアドルフォ・ファッジの指導の下、マールブランシュについての論文を書き、哲学の学位を取得した。1934年から1943年にかけて、初期近代哲学に関する一連の論文^{[2] [3] [4] [5] [6] [7]を出版し、イタリアだけでなくフランスでもこの分野の専門家としての名声を確立し、}エティエンヌ・ジルソンやアンリ・グイエなどの著名な学者から彼の作品は賞賛された。

デル・ノチェの近代合理主義の研究は、トリノで過ごした数年間に彼が培ったカトリック思想と世俗文化との関係に対する幅広い関心を反映していた。フランスのカトリック哲学者ジャック・マリタンのイタリア人最初の読者の一人であり、思慮深い反ファシストであったデル・ノチェは、戦後キリスト教と共産主義の関係の問題に目を向けた。1946年に彼はマルクスに関する2つの論文^{[8] [9]}を出版し、その中でマルクス哲学における無神論の位置づけについての詳細な議論が含まれていた。彼のマルクスに関する研究は、近代哲学の歴史における無神論の役割に対する生涯にわたる関心の一部であり、1964年に最高傑作『無神論の問題』で頂点に達した。 1965年には、大作『カトリック宗教改革と近代哲学、第1巻：デカルト』も出版した。 1966年、デル・ノチェはトリエステ大学の近現代哲学史教授に任命されたが、1970年にローマ大学ラ・サピエンツァ校に異動し、そこで政治理論史教授、後に政治哲学教授に任命された。

1960年代後半から1970年代前半にかけて、デル・ノーチェの関心は世俗化と現代史のテーマに移った。この時期の彼の論文のいくつかは、1971年に出版された『世俗化の時代』に掲載された。その10年の後半に、デル・ノーチェはカトリックとマルクス主義者の関係の問題に戻り、『カトリック共産主義者』と彼の最も有名で物議を醸した作品の1つである『革命の自殺』という2冊の新著を執筆した。『革命の自殺』で、彼はマルクス主義が新ブルジョアニヒリズムへと解体するプロセスが、すでにアントニオ・グラムシの思想の中で進行していると主張した。晩年、デル・ノーチェはまさに「公共知識人」となり、新聞や週刊誌に多数の記事を書き、上院議員を1期務めるほどにイタリアの政治論争に関与した。彼の最後の哲学的著作は、ジョヴァンニ・ジェンティーレの哲学とファシズムとの関係についての大規模なモノグラフ^[10]であった。デル・ノーチェは、ベルリンの壁崩壊がマルクス主義革命の最終的な崩壊を象徴する数週間後の1989年12月30日に急逝した。デル・ノーチェは、哲学的な見地から何年も前にこの革命を予言していた。母国イタリアでは、デル・ノーチェは20世紀後半の傑出した哲学者および政治思想家の一人として広く認められている^[11]。初期近代哲学の著名な学者であったが、マルクス哲学の鋭い解釈、ファシズムの革新的な解釈、そして第二次世界大戦後にヨーロッパで徐々に支配的になった進歩的テクノクラート文化に対する批判で特に記憶されている。

デル・ノチェの著作に共通するテーマは、哲学的思想と社会政治史とのつながりを理解しようとする試みである。同時代のマルクス主義や新実証主義の支配的な意見に反して、彼は常に、哲学的思想は人類史の流れに影響を与え、特に近代史は特定の哲学的選択肢（合理主義、内在主義、科学主義）の展開としてのみ理解できると主張した。実際、彼の中核的な考えの 1 つは、近代史は正しく解釈されれば、マルクス主義の軌跡に例示されるように、合理主義が矛盾した結果をもたらすことを示すことで、古典的な形而上学の最高の弁明を提供するというものであった。彼の最もよく知られた著作のいくつか^[12]で、彼はマルクス主義は「目的の異質性」に苦しんでいるというテーゼを推し進めた。つまり、マルクス主義は内部矛盾のために、同時に勝利と自滅を運命づけられているということである。勝利するのは、マルクスの急進的な無神論と唯物論がヨーロッパ合理主義の最も一貫した成果だからである。自己破壊するのは、革命の夢が消え去るやいなや、マルクスの歴史的唯物論は絶対的な相対主義へと退化し、「完全なブルジョア」社会、つまり永続的な価値秩序を認めず疎外が完全な非人間的な世界への道を開くことになるからである。

より一般的には、デル・ノチェは無神論の拡大を近代哲学の中心問題とみなした。^[13]無神論があらゆる合理主義の終着点に現れたことは、合理主義自体が前提条件、すなわち原初的堕落のいかなる概念も拒絶するという決定に基づいていることを明らかにしている。デカルト以降の哲学を注意深く調査すると、自然失態の拒絶が超自然を拒絶する第一歩であり、その後、あらゆる形態の超越を拒絶することになることがわかる。しかし、これらの拒絶はいかなる証拠にも基づかないため、無神論は不可逆的な歴史的過程の結果として正当化されるのみであり、それは世俗化の過程として理解され、同時に、普遍的な人間の充足感を実際に生み出すことができる唯一の実践的態度として理解される。言い換えれば、後期合理主義にとって、哲学の真実性の基準は、以前のすべての思考形態を超越し統合する能力に帰着する。このため、デル・ノチェは哲学史の時代区分自体を現代哲学の重要な理論的問題とみなした。彼は著書『無神論の問題』で、まさに無神論を哲学史の中に位置づけるためには、思想史の過程が内在主義へと向かう単一の過程であるという見方を疑問視し、放棄する必要があると主張した。これは、無神論が近代哲学の必然的な結果ではなく、むしろ問題のある結果であり、約束された実現ではなく、むしろニヒリズムの形態につながることを示している。現代史は、合理主義の軌跡がニヒリズムの終着点を持つことを最もよく証明している。無神論は、マルクス主義の歴史的実現ではなく、むしろ他者との関係の非人間化を極限まで推し進める豊かな社会において、完全な成功を収めた。マルクス主義は、その歴史的実現において、伝統的な思想の否定をすべて受け入れるが、同時にマルクス主義のメシア的/宗教的側面を排除する豊かな社会の発展の一段階に終わった。^[14]

1960年代後半、デル・ノチェは現代史の最新の展開に対する哲学的解釈を構築するという課題に集中した。特に彼は、1960年代の進歩主義（世俗的およびカトリック的形態の両方）、ヨーロッパ社会の急速な世俗化、性革命、そして一般的には第二次世界大戦後に形成された新しい技術官僚主義的で豊かな社会によってもたらされた新しい課題に対する明確な哲学的理解の必要性を感じた。この時期の彼の最も重要なエッセイは、『世俗化の時代』という本にまとめられている。デル・ノチェは、1945年以降の西洋史は、2つの世界大戦間の歴史的時期に対する特定の解釈によって特徴づけられると主張した。この「進歩的」解釈によれば、ナチズムとファシズムはヨーロッパ文明の全般的な崩壊の兆候であり、科学に基づき、すべての形而上学的教義を拒絶する新しい文明に置き換えられなければならないとされた。このことは、ある種の新しい啓蒙主義をもたらしたが、それはマルクス後の啓蒙主義であり、マルクスの形而上学的否定をすべて保持している。デル・ノチェは、科学それ自体は新しい理想を定式化することができないので、この新しい科学主義的・相対主義的・進歩主義的な文化の結果は必然的に虚無主義的かつ全体主義的であると主張した。それに対して、彼は現代史の異なる解釈を展開し、^[15]ファシズムとナチズムは、実際にはマルクス主義と現代の「革命的グノーシス」の失敗を中心とした、より広範な世俗化の過程の単なる段階であるとしている。彼はまた、世俗化によってもたらされた課題に答える正しい方法は、近代性を完全に拒絶することではなく、デカルトからヴィーコ、パスカル、ロズミニに至る古典的な形而上学的伝統に照らして近代性を正すことであり、デカルトからニーチェではなく、古典的な形而上学的思想の純粋化につながる古典的な形而上学的伝統であると主張した。

デル・ノチェは、フロイト・マルクス主義について、また政治的進歩主義と性革命の関係について広範囲に執筆した。彼は、両者は人間の理性がメタ経験的真実に到達できるという先験的否定に根ざしており、したがって経験科学が合理性の唯一の形態であるという独断的な信念である科学主義と密接に結びついていると主張した。理性を科学に還元することは、自由を本能の満足に還元することと密接に関係しており、それは今度は「抑圧」に対する闘争として政治的に表現され、すべての伝統的価値観の急進的な拒絶につながる。彼はさらに、科学主義の公理は本質的に全体主義的であり、他のすべての形態の知識の正当性を失わせると主張した。^[16]

デル・ノチェは、自由と権威の関係についても深く研究した。1975年の長編エッセイで、彼は、古典的かつ人文主義的な伝統では権威は解放（例えば、人間以下の本能の力や社会的操作からの解放）と結びついていたが、現代文化では権威は抑圧と結びついていると主張した。その結果、現代世界では権威と権力が悲惨な結果をもたらすものと混同されている。特に、第二次世界大戦以降の進歩主義文化は、自由の擁護を形而上学的知識の拒否や相対主義の受容と結び付けてきた。しかし、権威の本質を認めない自由主義は、個人を社会に完全に依存させることで、さらに大きな抑圧につながるに違いない。デル・ノチェによれば、自由は、証拠という概念と密接に結びついた権威の真の意味を再発見することによってのみ擁護できる。証拠は権威の基盤でありパラダイムである。なぜなら、証拠は力で得られるよりももっと根本的な服従を精神に要求するが、この服従において精神はあらゆる恣意的な社会的権力からの究極の解放を見出すからである。したがって、デル・ノチェは、権威というテーマは、我々の文明の現在の危機を克服するために再発見されなければならない古典的な形而上学のソクラテス的起源に我々を連れ戻す、と述べた。^[17]

• トマス主義と合理主義批判、コミュニオ25（1998）：732-45
• 近代性の危機、マギル・クイーンズ大学出版局、モントリオール、2015年
• 権威対権力、コミュニオ42（2015）：265-300
• マリタンの教訓、マリタン研究31（2016）：71-80
• 世俗化の時代、マギル・クイーンズ大学出版局、モントリオール、2017年
• マルクス主義は西洋で実現したため、東洋では消滅した、教会生活ジャーナル、2020年1月16日
• 無神論の問題、マギル・クイーンズ大学出版局、モントリオール 2021

• 「問題のある問題」、イル・ムリーノ、ボローニャ 1964
• Riforma cattolica e filosofia moderna、vol.私、カルテシオ、イル・ムリーノ、ボローニャ 1965
• 政治問題、UIPC、ローマ 1967
• L'epoca della secolarizzazione、ジュフレ、ミラノ 1970
• イタリアの欧州共同体、ヨーロッパ情報、ローマ 1976
• Il suicidio della rivoluzione、ルスコーニ、ミラノ 1978
• カットーリコ・コムニスタ、ルスコーニ、ミラノ 1981
• 現代政治の解釈、ナポリ、グイダ 1982
• 現代の危機と危機、エシ、ナポリ 1982
• ジョバンニ・ジェンティーレ。 Per una interpreazione filosofica della storia contemporanea、Il Mulino、ボローニャ 1990 (死後)
• リヴォルツィオーネ リソルジメント トラディツィオーネ、ジュフレ、ミラノ 1993 (死後)

• 『西洋の宗教: 哲学哲学』、事実編集、1995
• 世俗化のレポック、シルテスの編集、2001
• グラムシ「革命の自殺」、 Cerf 編集、2010

• Ideen zur Interpretation des Faschismus、エルンスト・ノルテ編、Theorien über den Faschismus : 416-425、Kiepenheuer & Witsch、ベルリン 1967

• アゴニア・デ・ラ・ソシエダ・オプレンタ、編。大学デ・ナバラ、1979年
• モダニダド。現代史のトランスポリティカ解釈、 Ed.エンクエントロ、マドリッド 2017
• 革命のグラムシ・オ・エル・スイシディオ、プロメテオ・リブロス、ブエノスアイレス 2021

• アウグスト デル ノーチェ財団 (イタリア語)

• マッシモ・ボルゲージ、アウグスト・デル・ノーチェ。非マニ教的思考、30 日間、第 1 号。 2009 年 10 月 11 日。
• パオロ・ギエッティ、レビュー：Augusto Del Noce: Biografia di un pensiero by Rocco Buttiglione、 The Review of Metaphysics Vol. 48、No. 1 (1994 年 9 月)、127 ～ 129 ページ。
• シモナ・アンジェラ・ガロ、アウグスト・デル・ノーチェ、現代の通訳、リミニ会議オンライン。