Loading article…
アントニオ・デ・マセド（António de Macedo、1931年7月5日 - 2017年10月5日）は、ポルトガルの映画監督、作家、大学教授、講師。[ 1 ]
彼は1990年代に映画製作を断念した。当時ポルトガルにおける映画製作の唯一の資金源であったポルトガル文化省の国家支援プログラムから、組織的に排除されていると感じたためである。その結果、彼は執筆、調査、教育に専念するようになった。彼は数冊の書籍、エッセイ、哲学書、小説を出版した。
マセドはリスボンで生まれ、1958年にリスボン美術大学（ESBAL：Escola Superior de Belas-Artes）で建築学の学位を取得した。その後1964年まで、リスボン市庁舎で建築家として勤務した。
彼は1964年に建築家としてのキャリアを捨て、映画監督兼脚本家として映画製作に専念した。また、文学や宗教・精神性に関する研究にも力を注ぎ、特に秘教キリスト教の歴史と社会学を専門とした。2010年には、リスボン新大学で文化社会学（宗教社会学分野）の博士号を最優等の成績で取得した。
映画監督として、彼はポルトガル映画新潮流の先駆者の一人であり、ポルトガル初の映画協同組合である「ポルトガル映画センター」（1970年設立）の創設メンバーの一人でもあった。
彼は前衛的な短編映画『Verão Coincidente』（偶然の夏）と『Nicotiana』 （1963年）で映画監督としてのキャリアをスタートさせた。これらの映画はプロデューサーのフランシスコ・デ・カストロとアントニオ・ダ・クーニャ・テレスの目に留まり、彼らはマセドを招いて初の長編映画『Domingo à Tarde 』（日曜の午後）を1965年に監督させ、同作はその年のヴェネツィア国際映画祭に選出された。アントニオ・デ・オリベイラ・サラザール首相、そして後にマルチェロ・カエターノ独裁政権下では、マセドの映画はほぼ常にポルトガルの検閲と対立し、特に『Domingo à Tarde』（日曜の午後）と『A Promessa』（誓い）は検閲によって深刻な影響を受けた。『Nojo aos Cães』（犬でさえ嫌悪感を抱く）は完全に上映禁止となった。それにもかかわらず、『A Promessa』はカンヌ国際映画祭で好評を博し、カルタヘナ映画祭ではグランプリを受賞した。『Nojo aos Cães』はベルガモ映画祭に選出され、高い評価を得て、こちらもグランプリの最終候補に残った。ベナルマデナ映画祭では、権威ある「FICC賞」（国際映画クラブ連盟の年間映画賞）を受賞した。
1974年のカーネーション革命の直前、マセドは同年、他の映画製作者たちと共に、新しい協同映画製作会社シネクアノンを設立した。彼はそこで1996年まで監督として活動した。この新会社で製作した最後の作品は、 1996年に撮影された『全世界の聖アントニオ』である。
1974年のサラザール／カエターノ独裁政権崩壊後、マセドはテレビ映画やテレビシリーズに精力的に取り組み、旧独裁政権の犯罪を告発する「エンガジェ」と呼ばれる政治映画を数多く制作した。その一方で、『知恵の原理』（ O Princípio da Sabedoria）や『マリアとの12時間』（ As Horas de Maria）といった長編映画の制作も続けた。後者は1979年の公開時にポルトガル・カトリック教会から「冒涜」や「道徳的・宗教的憤慨」の罪で激しく非難された。彼の次の長編映画『ゲレニアの魔法の泉』（ Os Abismos da Meia-Noite）はポルトガルで大ヒットし、国内映画賞の「最優秀ポルトガル映画賞」、「最優秀脚本賞」、「最優秀音響賞」を受賞したほか、リミニ映画祭で「最優秀男優賞」も受賞した。
『Chá Forte com Limão』（レモン入り紅茶）が彼の最後の長編映画となった。マセドは、その広範かつ独創的なフィルモグラフィーと、彼の映画が持つ文化的潮流にもかかわらず、ポルトガル文化省の映画助成プログラムへの申請を組織的に却下された。彼の映画プロジェクトが審査員からこれほど酷評された理由を尋ねられた際、一部の審査員は、否定的な評決は「面白みのない映画」「現実離れしている」「空想的で気まぐれすぎる」といった理由によるものだと述べた（ポルトガル作家協会の雑誌に掲載されたインタビュー[ 2 ]を参照）。彼らは、マセドの映画のほとんどが、奇妙な要素、魔法ファンタジー、ダークファンタジー、SFなどを含むジャンルであることを指摘した。
撮影を続けることができなくなったマセドは、映画理論、映画美学、スペキュラティブ・フィクション、比較宗教学、スピリチュアリティ、宗教史、宗教社会学、秘教学といった、自身の専門分野の研究と教育を続けた。彼は86歳でリスボンで亡くなった。
1996年以降、マセドは文学と大学での教職に専念した。
マセドは映画監督としてのキャリアと並行して教育にも力を注いできた。1970年から1974年まではINP研究所（リスボン）で「映画監督の理論とワークショップ」の講師を務め、1990年まではIADE研究所（リスボンの美術デザイン大学）で「映画美学」と「視覚記号論」を教えた。1994年以降はルソフォナ大学（リスボン）で「視覚記号論」の教授、リスボン近代大学で「映画言語」と「脚本」の教授を務めた。2002年から現在に至るまで、リスボン新大学で「聖書学」と「秘教学」の教授を務めている。
マセドは小説を書いて出版することに自らを費やしていましたが、それらはすべて SF とファンタジーであり、ゴシック的で、しばしば魔法のような雰囲気が漂っていました。リスボンのノヴァ大学文学教授でポルトガル人学者テレサ・ソウサ・デ・アルメイダは、マセドの小説『クリスタル・ソナタ』、 『コントス・ド・アンドロテリス』などを参照して次のように述べている。
SFと幻想文学を融合させたアントニオ・デ・マセドは、常に皮肉が漂う奇妙で不穏な世界を私たちに提示する。[…] また、現実世界が異質な現実の影響を受けたときに、現実世界が自らを変容させる様子も驚くべきものである。アントニオ・デ・マセドの幻想的な世界では、現実世界は、ごく少数の人しかアクセスできない別の宇宙から来た鍵でしか解読できない一連の記号を提供するにすぎない。したがって、彼の作品を読むことは、読者が物語の背後に隠された秘められた真実を探し求める入門的なプロセスとなる。[ 3 ]
彼は宗教やキリスト教秘教に関するエッセイも執筆した。その一つである『聖書の秘教』（Esoterismo da Bíblia）は、聖書秘教に関する論文であり、マセドがリスボン新大学人文社会科学部で教えていた「聖書秘教学」講座（2002年から2006年まで）の講義内容も含まれている。本書は、キリスト教の誕生、隆盛、そして初期の多様な潮流（秘教的、顕教的）における急速な拡大を取り巻く状況、そして現代における公式なものから周縁的なものまで、無数の形態について論じている。
著者は、控えめで分かりやすい博識をもって、古代の文献とそれらの歴史的、哲学的、宗教的な前例との関連性、そして古代および現代の秘儀との関連性を説明している。[ 4 ]
マセドの博士論文は、文化社会学、宗教社会学、新約聖書テキストの秘教学に関する包括的な研究であり、2011年に『キリスト教と秘儀伝承』（ Cristianismo Iniciático ）というタイトルで出版された。663ページに及ぶこの濃密な論文の中で、マセドは聖書テキストの歴史と社会学を深く研究し、特に古代聖書テキストの作成から今日に至るまでの聖書の秘教的および異端的な解釈の重要性、それぞれの著者と潮流、そしてそれらの解釈が西洋文明の精神、文化、科学の発展に与えた深い意義について論じている。