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サフル・アル＝トゥスタリー（アラビア語: سهل التستري）またはペルシア語の慣習に従ってサフル・シュシュタリー（ペルシア語: سهل شوشتری ）は、アブー・ムハンマド・サフル・イブン・アブド・アッラー（西暦818年頃（ヒジュラ暦203年） - 西暦896年頃（ヒジュラ暦283年））として生まれ、ペルシアのスンニ派イスラム教ハンバル派の学者であり、アフル・アル＝ハディースの伝統に属する初期の古典的スーフィー神秘主義者であった。[ 1 ]彼は、弟子のムハンマド・イブン・サリムにちなんで名付けられたサリミヤ・ムスリム神学学校を創設した。[ 2 ]
トゥスタリは、「私は被造物にとって神の証拠であり、私の時代の聖者（アウリヤ）にとっての証拠である」 [ 1 ]という物議を醸す主張と、クルアーンの注釈と解釈である有名なタフスィールで最も有名です。
サフル・アル＝トゥスタリは、アッバース朝カリフ国の黄金時代に、現在のイラン南西部のフーゼスターン州にある要塞都市シュシュタル（アラビア語ではトゥスター）で生まれた。[ 1 ]
彼は幼い頃から禁欲的な生活を送り、頻繁に断食を行い、クルアーンとイスラム教の預言者ムハンマドの口伝であるハディースを研究した。彼は悔い改め（タウバ）を実践し、何よりも絶えず神を想起すること（ズィクル）を心がけた。これは最終的に、神との直接的で親密な関係へと発展し、彼は神を特別な友人であり、霊的に選ばれた者の一人であると考えるようになった。[ 1 ]
トゥスタリは一時期スーフィーの聖者ズルヌーン・アル＝ミスリの指導を受けており、またトゥスタリ自身もスーフィーの神秘主義者マンスール・アル＝ハッラージュの初期の師の一人であった。[ 3 ]
トゥスタリはハディース学者たちとも親交があった。伝えられるところによると、彼がアブー・ダーウードに会ったとき、「アブー・ダーウードよ、あなたにお願いしたいことがある」と言った。アブー・ダーウードは「何だ？」と答えた。サフルは「もし可能であれば、私の願いを叶えてくださるという条件で」と言った。アブー・ダーウードは肯定的に答えた。サフルは「預言者（彼の上に平安あれ）のハディースを語るあなたの舌を見せてください。私がそれにキスできるように」と言った。アブー・ダーウードは同意し、サフルは彼の舌にキスをした。[ 4 ]これは、初期のハディース学者たちと初期のスーフィーたちの親密な関係を示している。
スーフィーが主にバグダッド（現在のイラクの首都）に定着し始めた初期の頃、他の地域で最も著名なスーフィーは、イラン南西部のトゥスタリ、中央アジアのアル＝ティルミズィー、そしてマラマティーヤ、すなわち「非難の民」であった。[ 5 ]また、ハナビーラの指導者アル＝バルバハリはトゥスタリの弟子であった。[ 6 ]
クルアーンを解説・解釈したイスラム学者トゥスタリは、クルアーンには「複数の意味のレベルが含まれている」と主張し、それには外的な意味（ザーヒル）と内的な意味（バティン）が含まれるとした。彼が解明したもう一つの重要な考えは、ムハンマドの言葉「私は彼であり、彼は私である。ただし、私は私であり、彼は彼である」の意味であり、それを「聖者の人格の中心にある結合と実現の神秘、すなわちシル（「秘密」）または心、存在が存在と結びつく場所」として説明した。[ 7 ]トゥスタリはまた、スーフィーの神を想起する実践であるズィクルを「確固たる理論的基盤の上に置いた最初の人物」でもあった。[ 8 ]
[トゥスタリ]は、最終的に[...]回想者にとって、回想の真の主体は回想に従事する信者ではなく、信者の心の中に自らを記念する神ご自身であることが明らかになったと主張した。神が心を支配しているというこの認識は、信者を神への完全な信頼の状態へと導いた。[ 1 ]
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