アクリア

アクリヤ（サンスクリット語：अक्रिय ）はサンスクリット語の形容詞（動詞krから派生）で、無活動、鈍い、無気力、必須の仕事をしていない、宗教儀式を控えている、いかなる種類の行動もしていない、神の称号、価値のない、何の役にも立たないという意味です。また、アクリヤ（サンスクリット語：अक्रिया ）は無活動、義務の怠慢という意味です。^[1]バガヴァッド・ギーターでは、アクリヤという言葉は、すべての欲望を放棄し、心の平安を得た人を指し、いかなる行動、儀式、仕事も行う義務がなく、そのような人は義務を果たす理由を見つけません。^[2]アクリヤヴァーダによると、人間の苦しみや喜びは自分の行動によるものではなく、他の要因によるものです。^[3]シュリマド・バーガヴァタム（Sl.IX.17.10）によれば、ラバーの息子はラバーサであり、その息子はガンビラであり、ガンビラはアクリヤの父であり、彼らは皆カーシのクシャトルヴルダの支配者の子孫である。アクリヤはブラフムヴィダであった。^[4]

クリシュナは、サンキヤヨガとカルマヨガはどちらも最高の目的につながり、後者のほうが実践しやすいと宣言した後、ディヤーナヨガの主題について詳しく論じています（バガヴァダギーター第6章）。クリシュナはアルジュナに次のように語っています（バガヴァダギーター（VI.1））。

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सन्यासी च योगी च निरग्निर्न चाक्रियः ||

「行為の成果を期待せずに義務を遂行する者は、サンニャーシ（サンキヤヨギ）であり、ヨギ（カルマヨギ）でもある。聖なる火を放棄しただけの者はサンニャーシ（放棄者）ではない。同様に、すべての活動を放棄しただけの者もヨギではない。」

言い換えれば、執着は自然に行為の成果に対する欲望を刺激し、行為に対するすべての思考を放棄したカルマヨーギは、両方の修行の成果である真の知識を獲得すると説明しています。理想的なヨーギとは、すべての活動を放棄した後も常に瞑想に従事し、心がすべての悪から解放されている人です。アクリヤという言葉は、すべての形態の活動を完全に放棄し、完全に瞑想に没頭している人を表しています。クリシュナはさらに、サンニャーサはヨーガであり、世俗的な思考を放棄していない人はヨーギではないと説明しています。^[5]

釈迦の時代に組織された主な沙門派は、仏教、アージヴァカ派、ローカヤータ派、ジャイナ教、アジュニャーナ派であった。アージヴァカ派は、すべての魂はあらゆる種類の生を経験した後に自動的に最終的な安らぎを経験すると信じ、精巧な占いと予言のシステムを発達させた。^{[要出典]ジャイナ教の文献である}マハー・ヴァッガから、釈迦がかつてマハーヴィーラの在家の弟子であったシーハにアクリヤーヴァーダを教えたことが分かる。 ^[6]また、マッジマ・ニカーヤのマハーチッタリサカから、ヴァッサ族とバーニャ族という2つのウトカラ族が アヘトゥヴァーダ、アクリヤーヴァーダ、ナースティカヴァーダへの信仰を捨てて仏教を受け入れたことが分かる。^[7]仏教とヒンズー教の思想に大きな影響を与えたアクリヤー・ヴァーダ、すなわち無為の教義は、紀元前499年（または紀元前503年）に亡くなったプラーナ・カッサパによって提唱されました。彼は釈迦やマハヴィーラと同時代人でしたが、両者ともこの教義を否定していました。それによれば、魂は受動的であり、善悪を問わずいかなる行為も魂に影響を与えず、したがって原因も結果（帰結）もなく、功績も欠点もありません。^[8]

シャンカラのマヤーヴァーダによれば、心が見るものは現実であり、それはアートマンであり、ブラフマンであるが、心が見る観念、言葉は誤りであり、心が見るものは真実ではない。釈迦は涅槃を定義せず、曖昧なままでしたが、シャンカラは、行為のない平安なアートマンをシャンタ・アクリヤ・サッチダナンダと名付けることで、カルマの法則がこの偽りの世界に当てはまることを受け入れ、非我の概念を真の自己の知識に置き換えました。^{[9]これは、}アドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、アートマンは行為を伴わず（アクリヤ）、変化せず、永遠（クタスタニティヤ）であるためです。 ^[10]また、ヴァッラバチャリアのシュッダドヴァイタによれば、ジヴァートマンの3つのラクシャナは、a)自意識を通して認識され、始まりがなく、ニルグナであり、プラクリティを調節するものであり、b)その性質は自己発光であり、c)宇宙のグナとドーシャの影響を受けないが解放の資格があることです。本質的に、アクリヤ（「非行為者」）はカルタ（「行為者」）とカルマ（「対象」）の役割を担う。^[11]

参照

アクリヤヴァーダ

参考文献

^ VSApte (1957). 実用サンスクリット語-英語辞典. 南アジアのデジタル辞書. p. 6.^{[永久リンク切れ‍ ]}
^ パラマ・カルナ・デヴィ (2013 年 3 月 9 日)。『バガヴァッド・ギーター』第6章。ルル.com。 p. 7.ISBN 9781482548419。
^ カシナートウパディヤヤ (1997 年 12 月 31 日)。初期仏教とバガヴァッドギーター。モティラル・バナルシダス。 p. 90.ISBN 9788120808805。
^ “Srimad-Bhagvatam”. 2014年12月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月14日閲覧。
^ ジャヤダヤル・ゴヤンカ (2010). Srimadbhagavadgita Tattvavivecani。ギータプレス。 271–273ページ。ISBN 9788129300317。
^ ジャイナ教の概要。ケンブリッジ大学出版局。1916年、p. xxxi。
^ ディリップ・クマール・ガングリー (1994)。古代インド、歴史と考古学。アビナブ出版。p. 83。ISBN 9788170173045。
^ ヒンドゥー世界百科事典。コンセプト出版。1992年。305ページ。ISBN 9788170223757。
^ ウパニシャッド。シュリ・オーロビンド・アシュラマ。2004年、p.498。ISBN 9788170587491。
^ 前田仙岳 (2006).千の教え。モティラル・バナルシダス。 p. 207.ISBN 9788120827714。
^ カラタットヴァコーサ。モティラル・バナルシダス。 2001.p. 63.ISBN 9788120805842。

[1] VSApte (1957). 実用サンスクリット語-英語辞典. 南アジアのデジタル辞書. p. 6.^{[永久リンク切れ‍ ]}

[2] パラマ・カルナ・デヴィ (2013 年 3 月 9 日)。『バガヴァッド・ギーター』第6章。ルル.com。 p. 7.ISBN 9781482548419。

[3] カシナートウパディヤヤ (1997 年 12 月 31 日)。初期仏教とバガヴァッドギーター。モティラル・バナルシダス。 p. 90.ISBN 9788120808805。

[4] “Srimad-Bhagvatam”. 2014年12月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月14日閲覧。

[5] ジャヤダヤル・ゴヤンカ (2010). Srimadbhagavadgita Tattvavivecani。ギータプレス。 271–273ページ。ISBN 9788129300317。

[6] ジャイナ教の概要。ケンブリッジ大学出版局。1916年、p. xxxi。

[7] ディリップ・クマール・ガングリー (1994)。古代インド、歴史と考古学。アビナブ出版。p. 83。ISBN 9788170173045。

[8] ヒンドゥー世界百科事典。コンセプト出版。1992年。305ページ。ISBN 9788170223757。

[9] ウパニシャッド。シュリ・オーロビンド・アシュラマ。2004年、p.498。ISBN 9788170587491。

[10] 前田仙岳 (2006).千の教え。モティラル・バナルシダス。 p. 207.ISBN 9788120827714。

[11] カラタットヴァコーサ。モティラル・バナルシダス。 2001.p. 63.ISBN 9788120805842。