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アマドゥ・バンバ(1853 年 - 1927 年) [ 1 ]は、メッセンジャー(アラビア語: خادِم الرسول 、ローマ字: Khādim al-Raslung )の召使としても知られ、スーフィー教の聖人であり、ムーリデ同胞団 (ムリディヤ)の創設者であるセリーニュ・トゥーバまたは「トゥーバの首長」としても知られています。 ）。
アマドゥ・バンバは、ヒジュラ暦1270年（西暦1853年頃）の郊外、バオルのムバッケ村（ウォロフ語でムバッケ・バウォル）で生まれた。彼は、古代イスラム教の伝統を持ちながらも、ゲエジュなどの王家と密接な関係と同盟を維持していた家系に生まれた。[ 2 ] 彼の父、マーム・モル・アンタ・サリー・ムバッケは、セネガル最古のタリカ（スーフィー教団）であるカディリヤのマラブーであった。 [ 3 ]彼は、マバ・ディアク・バとダメル・ラト・ジョルの両方から王国のカーディーに任命されていた。[ 4 ]若い頃から、彼は父にカーディーとしての重要な地位をダメルに譲るよう圧力をかけたと言われている。アマドゥ・バンバはこの協力関係を否定した。彼は、この協力関係によって父親がイスラム法に反する可能性のある権力に駆り立てられた判決を下さざるを得なくなったことを疑わしいと考えていた。[ 2 ]彼はマーム・モル・アンタ・サリー・ムバッケとマーム・マリヤマ・ブッソ（マーム・ディアラ・ブッソ、またはアラビア語で「神の隣人」を意味するディアラトゥッラーという名前でよく知られている）の次男だった。彼の両親はともに有名な族長マーム・マフラム・ムバッケの子孫で、彼らの祖先はセネガル北部のフータ出身だった。
ムリッド教団は、ウォロフ王朝の敗北後、19世紀末に発展し始めました。この深刻な社会政治的危機の時代は、学識と聖性で知られる強い個性を持つ人々によって設立された宗教団体の誕生に適していました。[ 2 ]アマドゥ・バンバは1883年にムリッド教団を設立し、その首都はセネガルのトゥーバに置かれました。今日、トゥーバにはムリッド教団によって建てられたサハラ以南アフリカ最大のモスクがあります。[ 5 ]
彼の教えは、一般的にジハード・ナフスとして知られるものを通して、平和主義、勤勉、礼儀正しさの美徳を強調しており、これは「否定的な本能」に対する個人的な闘いを強調するものである。[ 1 ]瞑想、儀式、仕事、コーラン研究に関する小冊子を書いた禁欲的なマラブーとして、彼はおそらく仕事と勤勉さを強調したことで最もよく知られている。
ムリッド教団の第三代カリフ（指導者）であり、アマドゥ・バンバの息子であるアブドゥル・アハド・ムバッケは、父親が夢の中で預言者ムハンマドに会ったと宣言しており、この話はムリッド教団の信者にとって信仰の証となっている。1895年のラマダン月、ムハンマドとその仲間たちがトゥーバで彼の夢に現れ、彼にその時代のムジャッディドの地位を与え、彼の信仰を試した[ 6 ] [ 7 ] 。このことから、彼は「預言者のしもべ」の地位も与えられたと言われている[ 8 ]。
彼は1887年にトゥーバ市を創設した。数多くの著作の一つである『マトラブール・ファウゼイニ』（両世界における幸福の探求）の中で、彼はこの都市の目的について述べており、それは精神的なものと現世的なものを調和させることを意図したものであった。
バンバの影響力が高まるにつれ、フランス植民地政府は彼の増大する権力と、彼らに対する戦争を起こす可能性を懸念した。彼は「反植民地主義的不服従」[ 9 ]を煽り、多くの伝統的な王とその支持者を改宗させ、ウマル・タルやサモリー・トゥーレといったイスラム指導者が以前に行ったように、間違いなく大規模な軍事力を組織できたであろう。この間、フランス軍とフランス植民地政府は、セネガルの支配を終えるにつれて、イスラム指導者が反乱を扇動することにうんざりしていた。[ 9 ]
植民地行政当局がイスラム運動を恐れていたため、枢密院に下された判決は、しばしば宗教指導者に対する意図的な訴訟となった。ディエウォルで足止めされたシェイク・アマドゥ・バンバは、サンルイ（セネガル）の植民地行政総督府に移送された。1895年9月5日木曜日、彼はサンルイの枢密院に出頭し、自身の事件について裁定を受けた。アマドゥ・バンバは総督府で2ラカートの祈りを捧げ、その後枢密院で演説し、神のみに従うという固い決意を表明した。イスラム教を否定する者たちの聖域で、この象徴的な祈りと姿勢を示したことで、バンバは植民地の布教者たちの目的に対する新たな形の非暴力抵抗を体現することになった。[ 10 ]バンバがこれらの祈りを唱えたという証拠は植民地時代の記録には含まれておらず、むしろ彼の弟子たちの証言に基づいている。[ 9 ]バンバの祈りの結果、枢密院は彼を「狂信的な説教が何の効果も及ぼさない場所」に追放することを決定した。[ 10 ]そして彼はガボンの赤道直下の森林に追放され、そこで7年9ヶ月を過ごした。ガボン滞在中、彼はアッラーを称える祈りや詩を作曲した。
19世紀初頭から、フランスの帝国主義政策はセネガルにおけるすべての武装抵抗運動の敗北と、新植民地を宗主国の文化的価値観に同化させるキリスト教化政策の導入によって終焉を迎えた。これにより、植民地政府に公然と反対するイスラム教の精神的指導者を追放するか、組織的に排除する政策が取られた。こうして、イスラム教の説教を続けたという罪のみを問われたアマドゥ・バンバは、32年間あらゆる剥奪と試練にさらされた。ガボンに7年間、モーリタニアに5年間追放され、セネガルのジュールベルで15年間自宅軟禁されたにもかかわらず、バンバは1927年に亡くなるまでイスラム教の教えを擁護し続けた。[ 10 ]
政治の分野では、バンバはフランス植民地主義に対する平和主義的な闘争を主導し、フランス植民地の影響から隔離された、より純粋なイスラム教の実践を回復しようと努めた。武力抵抗が成功しなかった時代に、シェイク・アフマドゥ・バンバは植民地文化と政治に対する精神的な闘争を主導した。彼は、ティジャーン派の著名なマラブーたちのように直接戦争を仕掛けることはなかったが、武器ではなく学問と神への畏敬の念によって戦う「ジハード・アル＝アクバル」、すなわち「大いなる闘争」と彼が呼んだものを説いた。
バンバは信者を集めるにつれ、救済は神への完全な服従と勤勉を通して得られると説いた。ムリッド教団はこの教えに従い、セネガル経済の多くの分野に関わる大規模な経済組織を築き上げた。植民地時代の主要な換金作物であった落花生栽培は、その初期の例である。若い信者たちはセネガル東部の辺境の地に入植し、共同体を作り、落花生農園を造成するために募集された。教団が組織と物資を提供することで、収益の一部はトゥーバに還元され、労働者たちは数年後には農園と町の所有権を獲得した。
彼の影響力を恐れたフランスは、彼をガボン（1895年～ 1902年）と後にモーリタニア（1903年～ 1907年）に追放した。しかし、これらの追放は、バンバが拷問、困窮、処刑未遂を奇跡的に生き延びたという物語や民話を生み出し、さらに数千人が彼の組織に集まった。[ 11 ]
1910年までに、フランスはバンバがフランスに対して武力戦争を仕掛けるつもりはなく、むしろ非常に協力的であることに気づき、最終的に彼を解放して拡大した共同体に戻らせた。1918年、フランスは第一次世界大戦で信者を動員した功績を称え、彼にレジオンドヌール勲章を授与したが、彼はこれを辞退した。フランスは、バンバの勤勉主義がフランスの経済的利益と両立する可能性があると考え、彼がトゥーバに共同体を設立することを許可した。
彼の運動は拡大を続け、1926年にはトゥーバの大モスク建設に着手した。
1927年に彼が亡くなった後、彼はトゥーバの、後にグランドモスクが建設される場所の隣にある、彼が選んだ場所に埋葬された。[ 12 ]彼の後を継いだのは、信徒に対する絶対的な権限を持つ世襲制の指導者である子孫たちである。現在、セリーニュ・ムンタカ・ムバッケはカリフ総司令官であり、アフマドゥ・バンバの存命する最年長の孫で、同胞団の最高位の役職に就いている。[ 5 ]
今日、バンバの支持者は推定300万人を超え、米国各地の都市を含め、世界中で彼を称えるパレードが開催されている。[ 13 ]そのような都市の一つがニューヨークで、西アフリカ系のイスラム教徒が20年以上にわたり「シェイク・アフマドゥ・バンバ・デー・パレード」を毎年開催している。このような祝典は、「アフリカ人としてのアイデンティティの境界を再定義し、黒人であることの汚名に対処し、反イスラムの反発に対抗する」ためのプラットフォームとなる。[ 13 ]
毎年、世界中から何百万人ものイスラム教徒がトゥーバ（マガルとして知られる）に巡礼し、モスクで礼拝を行い、アマドゥ・バンバの記憶を称える。[ 14 ] [ 15 ]
バンバには数枚の写真が残されており、それらの写真では彼はゆったりとした白いローブを着て、顔の大部分をスカーフで覆っている。これらの写真は崇敬され、セネガル全土の壁、バス、タクシーなどの絵画に複製されている。現存する最初の写真は、もともと1913年に「フランス植民地当局」によって撮影されたものである。[ 16 ]
現代のムリッド教徒は収入を同胞団に寄付し、同胞団はそれに対して社会サービス、融資、ビジネスチャンスを提供している。[ 12 ]
バンバはカフェ・トゥーバを発明したことでも知られている。バンバは伝統的に薬用目的でコーヒーとスパイスを混ぜ合わせ、信者たちに振る舞っていた。[ 17 ]
セネガルのミュージシャン、ユッスー・ンドゥールは、ムリディズムの信奉者であると主張している。彼の2004年のグラミー賞受賞アルバム『エジプト』には、バンバを称える曲が複数収録されている。[ 18 ]
バンバは多作な作家であり詩人と考えられていた。[ 19 ]彼は様々な写本の著者であり、そのほとんどは現在トゥーバ大モスクの図書館に所蔵されている。以下はバンバの著作の一部である。[ 20 ]
預言者ムハンマドを称える詩：
シェイク・バンバの先祖、子孫、仲間のリストは、ムバック（2016）から引用したものです。[ 21 ]
祖先: [ 21 ]
子孫: [ 21 ]
兄弟姉妹: [ 21 ]
バンバと関係のあるその他の重要人物: [ 21 ]