アフリカの歴史学

アフリカの歴史学は、アフリカ大陸、その人々、国家、そしてさまざまな書かれた歴史と書かれていない歴史に関する歴史学の一分野です。アフリカの歴史学は、その学際的な性質により、他の大陸の歴史学の分野とは一線を画しています。アフリカの歴史記録の方法が独特で多様であるため、ヨーロッパの植民地主義以前の出来事を記録した歴史作品の確立されたセットが欠如しています。そのため、アフリカの歴史学は、現代の歴史学研究の方法や、人類学的および社会学的分析の組み込みに役立っています。

記録されたアフリカの歴史の年表には、多くの芸術運動、アフリカの国家、方言が含まれており、その歴史は多くの媒体に浸透しています。植民地化以前のアフリカ大陸の多くに関する歴史は、芸術を通じて描写されるか、口承によって伝えられています。ヨーロッパの植民地化が出現すると、アフリカ大陸の文化的アイデンティティと社会政治的構造は劇的に変化し、アフリカとその人々に関する文書記録はヨーロッパの学術界によって支配されましたが、これは後に20世紀の植民地主義後の運動で認められ、批判されました。

アフリカの歴史学は20世紀半ばに体系化され、考古学や歴史言語学と並んで学際的なアプローチで口承資料を活用する動きが見られ、 1981年にはアフリカ大陸全土の専門家が編集した『アフリカの通史』がユネスコによって出版されるに至った。現代の歴史家は依然として、制度的枠組みを構築し、アフリカの認識論を取り入れ、大陸の時代区分を確立し、アフリカの視点を表現するという課題を抱えている。

アフリカの社会の大半は、歴史を記録するために口承の伝統を利用していた。これらの社会は一般に口承の言葉を尊び、書き言葉を誇る文字文明とは対照的に口承文明と呼ばれてきた。 ^{[a] [2]}歴史家は一般に、口承の伝統は完全に象徴的でも完全に真実でもなく、両者の統合であり、それらを区別するには高度な技術と繊細さが必要であるとみなしている。^{[3] : 11}ヤン・ヴァンシーナは著書『歴史としての口承の伝統』（1985年） で口承の伝統研究の先駆者となった。

アフリカの文字体系は古代および近代史において発達しており、アフリカ大陸には多種多様な正書法が数多く存在する。最も有名な古代言語の一つはエジプトの象形文字で、壁に刻まれたものや宗教的に重要な物品の装飾として使われていたり、木やパピルスに書かれていたりすることが多かった。^[4]象形文字は、他の多くの古代アフリカ方言と同様、検証可能な翻訳がない期間が長かった。 1799年に発見されたロゼッタストーンにより、歴史家は象形文字を効果的に解読し、古代エジプト史の新たな分野に踏み込むことが可能となった。^[5]この分野は主にヨーロッパの歴史家によって研究が進められた。15世紀からの アフリカ探検中に書かれたヨーロッパ人の記録のほか、アラビア語やゲエズ語の記録も数多く残っている。

アフリカ社会の大半は口承で歴史を記録したため、書かれた歴史はほとんどなかった。植民地の歴史は兵士、植民地行政官、および「植民地の人物」の功績に焦点を当て、限られた資料を用いて完全にヨーロッパの観点から書かれ、白人至上主義の名の下に植民地の人々の視点は無視されていた。^{[6]アフリカ人は}人種的に劣っていると見なされ、「文明化の使命」を支持した。^[7]口承資料は、馴染みのない歴史家によって軽視され、却下されたため、アフリカには歴史がなく、歴史を創りたいという願望もほとんどないという印象を彼らに与えた。 ^[8]一部の植民者は別の視点に興味を持ち、口承資料と考古学を使用してアフリカのより詳細な歴史を作ろうとしたが、当時はほとんど評価されなかった。^[9]

ポストコロニアリストの歴史学は、アフリカにおけるヨーロッパの植民地主義と支配と、アフリカの歴史と表現の構築との関係を研究する。その起源はオリエンタリズム、すなわち西洋の優越感から生まれた、アジア、アラビア、北アフリカ世界の文化を上から目線で構築する学問であり、エドワード・サイードによって初めて理論化された。^[10]植民地主義の絶頂期に顕著だったヨーロッパの学者や歴史家の間で広まった西洋の優越感は、植民地時代の歴史作品の特徴的な特徴につながり、ポストコロニアリストはこれを分析し、批判しようと努めてきた。

1950年代と1960年代の独立闘争では、アフリカの歴史を脱植民地化する動きが見られた。ポストコロニアルの作品は、当時のアフリカの政治を反映した民族主義的感情とアフロセントリズムによって特徴づけられる。 ^[11]この時期には、口承資料、考古学、歴史言語学の利用に関する方法論的革命が見られた。時代区分は、アフリカと外部との交流に焦点を合わせることが多かった。^[12]それにもかかわらず、「学術的労働力の移民」や、アフリカの機関の成長を阻害する西洋の出版社への依存など、依然として大きな課題があった。^[13]

ウィリアム・ミラー・マクミランは歴史家であり、ポスト植民地主義の思想家である。彼の歴史作品『アフリカの出現』（1938年）は、植民地支配を批判し、アフリカ諸国の政府にアフリカ人の代表を求めることで民主化を求めた。この作品は植民地支配を非難するだけでなく、植民地主義の観点とアフリカの人々への影響についても考察しており、同時代の作品とは大きく異なっている。^[14]彼は南アフリカ歴史学の自由主義学派の創始者であり、1970年代に出現した歴史学の急進派の先駆者でもあった。彼はまた、植民地支配の批判者であり、アフリカの植民地領の自治と開発援助として知られるようになったものの初期の提唱者でもあった。

20世紀半ば、ケネス・ダイクはイバダン学派の他のメンバーとともに、口承の伝統とヨーロッパ式の歴史学や他の歴史科学からの証拠を用いてアフリカの歴史を再構築する新しい方法論を開拓し、アフリカの歴史は本質的にヨーロッパ人との交流であったという概念を揺るがした。^{[11] [12] [15] : 212}口承資料を学際的なアプローチで活用するこの動きは、ユネスコがアフリカ大陸全体から集められた専門家によって編集され、1981年から2024年にかけて出版される『アフリカ一般史』の委託に至った。 ^{[12] [15] [16]}

アフリカの歴史については合意された時代区分はなく、大陸の地域間で国家形成の段階が異なるため意見が一致していない。^{[12] [11]} オリバーとアトモアは中世アフリカを1250年から1800年と提唱した。 ^[11] 現代の歴史家は依然として、制度的枠組みを構築し、アフリカの認識論を取り入れ、アフリカの視点を表現するという課題を負っている。^[17]

アフリカの歴史学は、20世紀半ばに学術レベルで組織化されました。^{[18]ロンドン大学に} 東洋研究学院が1916年に開設されました。1938年に東洋アフリカ研究学院となり、常にアフリカの研究の中心となってきました。米国では、ノースウェスタン大学が1948年にアフリカ研究プログラムを開始しました。最初の学術雑誌が創刊されました：Transactions of the Gold Coast & Togoland Historical Society（1952年）、Journal of the Historical Society of Nigeria（1956年）、The Journal of African History（1960年）、Cahiers d'études africaines（1960年）、African Historical Studies （1968年）。専門家は、 African Studies Association（1957年）、African Studies Association of the UK（1963年）、Canadian Association of African Studies/Association Canadienne des Etudes Africaines（1970年） に集まりました。

• ケンブリッジアフリカ史、1975年から1986年にかけて出版された複数巻の歴史書
• アフリカの総合史、ユネスコが1981年から2024年にかけて
• アフリカの歴史
• 歴史上のアフリカの王国一覧
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• サハラ以南アフリカ
• 西アフリカ

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