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『呪われた分け前：一般経済論』（フランス語: La Part maudite）は、フランスの思想家ジョルジュ・バタイユによる1949年の政治経済学に関する著作で、著者は「一般経済」と呼ぶ新たな経済理論を提示している。本書は、第1巻「消費」 、第2巻「エロティシズムの歴史」、第3巻「主権」から構成されている。フランスではLes Éditions de Minuit社、アメリカではZone Books社から初版が刊行された。バタイユの著作の中でも特に重要な作品の一つとされている。
『呪われた分け前』は、第1巻：消費[ 1 ]、第2巻：エロティシズムの歴史[ 2 ]、第3巻：主権[ 2 ]から構成されている。本書の主題は政治経済学である[ 3 ] 。バタイユは、ほとんどの経済理論の「限定された」経済的視点とは区別される「一般経済」と呼ばれる新しい経済理論を提示している。
バタイユの消費理論によれば、呪われた部分とは、あらゆる経済において過剰で回収不可能な部分であり、贅沢かつ意識的に芸術、非生殖的な性行為、見世物や豪華な記念碑に費やされるか、あるいは無自覚に途方もなく破滅的な流出へと運命づけられ、現代では多くの場合戦争に、あるいは過去の時代では破壊的で破滅的な施しや犠牲の行為として、しかし常に支配的なシステムを脅かす形で行われる。
「余剰」エネルギーという概念は、バタイユの思想の中核をなす。バタイユの探求は、太陽エネルギーの放出や生命の基本的な化学反応によって生み出される余剰エネルギーなど、エネルギーの過剰を生物にとっての規範と捉えている。言い換えれば、バタイユの一般経済における生物は、希少性によって動機づけられる古典経済学の合理的行為者とは異なり、通常、利用可能な「余剰」エネルギーを持っている。この余剰エネルギーは、生物の成長のために生産的に利用することも、浪費することもできる。バタイユは、生物の成長や拡大は常に限界に達し、不可能になると主張する。このエネルギーの浪費は「贅沢」である。贅沢が社会においてどのような形態と役割を担うかは、その社会の特徴である。「呪われた分け前」とは、浪費される運命にあるこの余剰エネルギーを指す。
この理論の形成において決定的な役割を果たしたのは、バタイユによるポトラッチ現象に関する考察であった。それは、社会学者マルセル・モースの『贈与論』（1925年）や、哲学者フリードリヒ・ニーチェの『道徳の系譜』（1887年）の影響を受けている。
第1巻では、バタイユは理論を紹介し、アステカ社会における人身供犠、チベット・ラマ教の僧院制度、マーシャル・プランなど、一般経済の機能に関する歴史的事例を数多く挙げている。第2巻と第3巻では、それぞれエロティシズムと主権へと議論を広げている。
『呪われた分け前』は、 1949年2月にレ・エディション・ド・ミニュイ社から初版が刊行された。[ 4 ]第2巻『エロティシズムの歴史』と第3巻『主権』は、もともと1976年にガリマール社からバタイユ全集第8巻として刊行された。 [ 5 ] 1988年には、ゾーン・ブックス社がロバート・ハーレーによる英訳版を刊行した。[ 6 ]
『呪われた分け前』は、ジャン＝ポール・サルトル、ジル・ドゥルーズ、フェリックス・ガタリ、ルネ・ジラールといったフランスの哲学者や知識人に影響を与えた。[ 7 ]サルトルは『弁証法的理性批判』第1巻（1960年）で、贅沢が「経済機能」になり得る方法についての興味深い洞察をバタイユに帰している。[ 8 ]ドゥルーズとガタリは『アンチ・オイディプス』（1972年）で『呪われた分け前』を参考にしている。[ 9 ]バタイユの思想はジラールの『暴力と聖なるもの』 （1972年）にも影響を与えた。[ 10 ] [ 11 ]
『呪われた分け前』は、 Utne Readerのキース・トンプソンから好意的なレビューを受けた一方、 Library Journalのデイヴィッド・ゴードンとThe New Republicの哲学者アレクサンダー・ネハマスからは賛否両論のレビューを受けた。[ 12 ]ゴードンは、バタイユが「文明の新しい理論」を提示したが、「知識への貢献というよりは、彼の華麗な文学的才能の枠組みとしての方が価値があるように見える」と書いた。ゴードンは、『呪われた分け前』は「経済学者や歴史家よりもフランス文学の学生にとってより興味深い」と結論付けた。[ 13 ]ネハマスは、この本の大部分を「深遠で輝かしい」と感じ、バタイユの散文を「最も抽象的で理論的な部分でさえ常に優雅」と評したが、それでもバタイユの見解は「あまりにも難解で思弁的」であり、この作品は「懐疑的な読者でなければ」読む価値がないと結論付けた。[ 14 ]古典学者ノーマン・O・ブラウンは、バタイユが「ポスト・マルクス主義の政治経済学」に必要な「最初の概略」を提供し、成長が「すべての経済活動の自明の運命」ではないことを示したと評価した。彼は、 1989年の共産主義崩壊後、バタイユの経済学に関する考えが特に重要になったと考えた。[ 15 ]
著者のポール・ヘガティは、バタイユがソ連の残虐行為を認識していたにもかかわらず、この本の中で「スターリン主義の擁護者」になったと主張した。[ 16 ]
哲学者ミシェル・スーリヤは『呪われた分け前』を「バタイユの最も重要な著作の一つ」と評し、後者の作品が神秘主義的な性格を帯びているにもかかわらず、その思想はバタイユが『内なる経験』（1943年）で表明した思想と一致していると主張した。スーリヤによれば、バタイユはこの本を根本的に修正、あるいは書き直そうとしていたという。スーリヤは、これは「バタイユが生涯を通じて社会学と経済に関する批判的考察に極めて強い関心と重要性を置いていたことを示している。その考察は非常に本質的で中心的なものであり、この考察を誤って政治的なものと表現しても差し支えない」と主張した。[ 17 ]同様に、哲学者ジュ・ヒョン・リーは、バタイユが『呪われた分け前』を自身の最も重要な著作と考えていたと指摘し、この本をバタイユの「支出の社会的・経済的意味合いに関する最も体系的な記述」と評した。[ 18 ]