アイト・アッタ

アイト・アッタ族の伝承によると、彼らはサグロ地方出身のベルベル人の祖先ダッダ・アッタの子孫であり、ダッダ・アッタには40人の息子がいた。彼は隣のアイト・シドラット族の羊飼いを雇っていた。ある日、アッタが40人の息子全員の同時結婚を監督していたところ、アイト・シドラット族の羊飼いがアッタを裏切り、40人の息子全員が羊飼いの同族であるアイト・シドラット族の者たちの手によって殺された。アッタの息子たちは襲撃前に妻を妊娠させており、奇跡的に襲撃を生き延びて妊娠した。彼らは合わせて39人の息子と1人の娘をもうけた。アッタは孫たちが成長するまで生き続け、それ以来、ダッダ・アッタ、つまり「アッタおじいさん」として知られるようになった。怒りを募らせた彼らは、アイト・シドラット族に宣戦布告し、中央高アトラス山脈のティジ・ヌル・アズ峠まで彼らを追跡した。そこでアッタの雌馬が右前脚を上げた。アイト・アッタ族はこれを、サグロの故郷に戻らなければならないという兆候と受け止めた。アイト・シドラット族も同様だった。^{[ 4 ] [ 5 ]}

アッタ族以外の伝承では、アイト・アッタ族はゴリアテ（ジャルート）の子孫であり、ゴリアテは4人の息子を残し、彼らはパレスチナから北アフリカに移住し、現代のモロッコのベルベル人の祖先となったとされている。長男のバイビは幼い頃にアラブ人に殺されたため、ベルベル人はアラブ人を一般的に嫌っている。他の3人の息子の正体については3つの異なる伝承がある。^{[ 6 ]}

• アマジグ族（中部および中央高アトラス山脈のタマジグト語話者の祖先）、アスシ族（シルハ族またはスシ族の祖先）、アリフィ族（リフ族の祖先）
• ミドゥルはゼナタ族の祖先、ズリットはマスムダ族の祖先、アッタはサンハジャ族の祖先である。
• アイト・ヤフェルマン族の祖先であるミドゥル、ミドル・アトラス地方の部族の祖先であるマル、そしてアイト・アッタ族の祖先であるアッタ。^{[ 7 ]}

第三の伝承によれば、アッタには6人の息子がいた。ヒリム、アッザ、ハリファ、カッバシュ、スフル、ムティルで、それぞれアイト・ワリム、アイト・ヤッザ、アイト・ウニブギ、アイト・ハリファ、アイト・イスフル、アイト・ンディルの祖先である。これらはアイト・アッタの氏族である。^{[ 6 ]}

アイト・アッタは16世紀にジェベル・サグロ地方で政治的実体として誕生した。 ^{[ 2 ]}ヨーロッパの著述家によるアイト・アッタに関する最古の記述は、 1571年にマルモル・カルバハル が「イタタ」と呼んだものである。^{[ 8 ]}彼らはサンハジャ族の出身である。^{[ 9 ]}

人類学者のデイビッド・ハートによれば、アイト・アッタ族がサハラ砂漠を起源とするという考えは、イグナウエン族やマスファ族のような一部の部族がサハラ砂漠起源である可能性が高いにもかかわらず、ありそうもない。アイト・アッタ族の伝承では、彼らの起源と中心地はジェベル・サグロであるとされている。アイト・アッタ族が最初にサグロにやって来たとき、彼らが知っていたのはテントと限られた形態の羊の遊牧生活だけだった。彼らは牧畜と戦争を重要な美徳と見なし、農業を軽視していた。農業が彼らの生活の一部となったのは、彼らが拡大し、征服した地域に住んでいた定住型のハラティン族から恒久的な住居の使用を取り入れたときだけだった。 ^{[ 10 ]}

当初、アイト・アッタはティジ・ムククルン峠を越えて中央アトラス山脈に向かって北上した。アイト・アッタが中央アトラス山脈に足がかりを築くと、ザウィヤ・アハンサル近くのティジ・ン・イリシにアイト・ブ・イクニフェン氏族の一団を配置し、さらに同じ氏族と他の2つの氏族、アイト・ヤッザとアイト・ウニブギの部隊をムシルミルとウシスキスに配置した。次に彼らが向かった方向は西であったが、遠くまで行くことはできなかった。^{[ 12 ]}北への拡大は、アイト・アッタの拡大に反対したアイト・ハディドゥなどのいくつかのベルベル部族によるアイト・ヤフェルマンの形成によって阻止された。アイト・アッタとアイト・ヤフェルマンの間の襲撃、小競り合い、戦闘は17世紀から20世紀にかけて数世紀にわたって続いた。例えば、シャルル・ド・フーコーは1884年にこの地域を旅行中に、8,000人のアイト・アッタと12,700人のアイト・ムルガド（アイト・ヤフェルマン族の部族の一つ）の間で血みどろの戦いがあり、アイト・アッタが1,600人、アイト・ムルガドが400人死亡したという報告を聞いた。^{[ 13 ]}

南部と東部では、アイト・アッタのサブグループが、征服した地域で定住コミュニティ（主にハラティン族と人種的に混ざった農耕民で構成）とラヤ（保護協定）を結んだ。また、20世紀初頭の10年間まで、大規模な襲撃部隊がサハラ砂漠に侵入し、ベラビシュ族やレギバット族などそこに住むラクダ飼育部族を標的にした。^{[ 13 ]} 19世紀には、下ジズ川とトゥアト川の間の地域が、大部分がアイト・アッタの勢力圏の一部となった。これは主に、アイト・ウニブギ・ホムスに属するアイト・カバシュ族のサブ部族によるものであった。アイト・アッタの他のサブ部族とは異な​​り、アイト・カバシュ族は一年中遊牧生活を送っており、好戦的な評判を得ていた。^{[ 11 ]}

アイト・アッタの勢力拡大は、アイト・ヤフェルマンだけでなくアラウィー朝のマフゼンからも反対されることが多かった。一部の権威者は、アイト・ヤフェルマンはアイト・アッタの勢力を抑制するためにマフゼンによって結成されたため、アイト・アッタがアラウィー朝に敵対するようになったと主張した。フランスによる鎮圧まで、アイト・アッタはビラード・エス・シバの不可欠な一部であった。アイト・アッタとムーレイ・イスマイルの軍との最初の大きな衝突は、アイト・アッタに支援されたスルタンの兄弟や従兄弟数人が反乱を起こした後の1678年に起こった。18世紀後半には、アイト・アッタの部隊がすでにタフィラルトに駐留していた。19世紀には、アイト・アッタとアイト・ヤフェルマンの絶え間ない戦闘がピークに達したため、さらに多くの部隊がタフィラルトにやって来た。^{[ 14 ]} 19世紀までに、アイト・アッタの襲撃はトゥアト（現在のアルジェリア）まで及んだ。^{[ 2 ]}

アイト・アッタの拡大は、1899年から1901年にかけてアイト・カバシュがフランス軍と初めて遭遇するまでは概ね成功していた。フランス軍は1899年末にトゥアトのオアシスを占領した。アトラス山脈の南でフランス軍が偵察活動を行ったため、モロッコのスルタン、ムーレイ・ハッサンは、マフゼンの伝統的な政策を、アイト・アッタに対抗するアイト・ヤフェルマンを支援することから、アイト・アッタ、特にアイト・カバシュとの和解へと転換した。1892年には、アイト・カバシュとシュルファを中心とするアイト・アッタの貴族の代表団がフェズの王宮と宮廷を訪れた。^{[ 15 ]} 1906年のアルヘシラス法とモロッコにおけるフランスの圧力の高まりは南東部で警戒を引き起こし、アイト・カバシュは1911年6月にフェズに代表団を派遣し、英国領事ジェームズ・マクラウド卿宛てにフランスに対する英国政府の保護を求める書簡を送った。代表団は拒否され、英国は最終的にフランスを支持することになった。^{[ 16 ]}

アイト・アッタ・ン・ウマル族のイムガレン（部族長を意味するamgharの複数形） の一人、ムハ・ウ・サイード・ル・アッタウィは、1910年8月に結成され、ダル・シャファイでフランス軍の後衛を脅かした2つの部族間ハルカのうちの1つを率いるようになった。このハルカはベニ・ムッサ族（タドラ族に属する部族）と「ベルベル」族の部族民で構成され、総勢2,000人から3,000人の歩兵と1,000人の騎兵を擁していた。ル・アッタウィはタドラ族の他の2つの部族、ベニ・ゼムール族とスマアラ族を編入しようと試みたが失敗し、フランス軍は懸念を抱いた。フランス軍はル・アッタウィを買収しようとしたが失敗に終わった。しかし、アッタウィはタドラ部族間の仲介役を誰が務めるべきかをめぐってブジャドのシドと対立し、フランスはこの内紛から利益を得た。^{[ 17 ]}

1933年までモロッコへのフランスの侵攻に対するアイト・アッタの激しい抵抗は、特にアッスー・ウバスラムの軍勢によるブーガフェルの戦いでのアイト・アッタの勇敢さで有名だった。^{[ 2 ] [ 4 ]}ブーガフェルの戦いはアイト・アッタが戦った最後の戦いであり、フランスがモロッコを平定する際に戦った最も激しい戦いの1つだった。^{[ 18 ]}抵抗を続ける覚悟のある男たちはタギヤ・ン・イリムシャンに集結し、南下してジェベル・サグロに向かった。アッスー・ウバスラムの強靭さ、率直さ、そして正直さはフランス人にも知られており、アイト・アッタを最終的に打ち負かす責任を負う3人のフランス人将軍は彼に望むものを与えると申し出たが、彼はその申し出を拒否した。^{[ 19 ]}フランスはウバスラムの軍勢と戦うためにすでに服従していたアイト・アッタの部族民を利用したため、フランス人将校の死傷者数は少なかった。やがて人々は降伏し、寝返り始め、3度目の寝返りの後、アッスー・ウバスラムはイリムシャンと共に交渉することにした。3月25日、彼らはアントワーヌ・ユレ将軍、ジョルジュ・カトルー、アンリ・ジローの前で武器を置き、降伏した。^{[ 20 ]}アイト・アッタをなだめるため、フランス当局はアイト・アッタが近隣の集団から奪った村や庭園を保護領として彼らに正当に与えることを許可した。^{[ 21 ]}

フランス植民地当局は、アイト・アッタのアイト・カバシュなどの遊牧部族に対して「定住化」政策を実施し、遊牧民を村に定住させて、男性をフランス軍に徴兵し、フランス企業が所有する鉛鉱山で働かせた。遊牧民の土地は、フランス植民地当局がモロッコ南東部の行政区域を再編成した際に軍事区域に転換された。遊牧民を強制的に定住させることは、税金の徴収を容易にしただけでなく、ムカワマ（武装抵抗）の動きを制限した。フランスはこの政策を「ベルベル部族の平定」と呼んだ。1956年にモロッコが独立した後、モロッコ政府も定住化政策を実施した。^{[ 22 ]}

フランスの作家ジョルジュ・スピルマンは、 1936年にアイト・アッタ族の人口を38,000人と推定した。^{[ 4 ]}デイビッド・ハートは、1939年にはその2倍の76,000人と推定した。彼は1960年には人口を約125,000人から135,000人と推定した。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}民族学者クロード・ルフェビュールは、2008年に彼らの人口を400,000人と推定した。^{[ 25 ]}

アイト・アッタ族は最初に 5 つの 5 分の 1 またはkhams khmasに分割され、各 5 分の 1 またはkhumsはその後taqbilts (サブ部族)に分割され、 taqbilts はighs amaggran (氏族) に、次にighs ahzzan (系統) に、最後にサブ系統に分割されました。これらのグループは共通の祖先からの子孫であると主張し、多くの場合、ダッダ・アッタの家系図のどこかに当てはまるその祖先の名前が付けられました。^{[ 26 ]}例として、アイト・カバシュ族があり、その名前は「カバシュの人々」を意味し、共通の祖先であるカバシまたはカバシュの子孫であり、カバシまたはカバシュ自身はダッダ・アッタの子孫でした。^{[ 27 ]}アイト・アッタ族のkhomsとtaqbilts は次のとおりです。 ^{[ 4 ] [ 28 ]}

ホムス1世：

• アイト・ワリム：
  • アイト・ハッス
    • アイト・ブ・ダウド
    • アイト・アリ・ウ・ハッス
    • アイト・アトゥ
    • ウシュン
    • Uzligen
    • アイト・イズ
  • ゼムル：
    • イグナウエン
    • イレムシャン/イラムシャン
    • アイト・アイッサ・ウ・ブラヒム
    • Aït Bu Iknifen

ホムス2世：

• アイト・ワラル / アイト・ウニール:
  • アイト・ウッジン
  • アイト・レバ
  • アイト・ムッラー（マスファ）
  • アイト・ブ・ベケル
  • アイト・ウナル

ホムス3世：

• アイト・イスフル：
  • アイト・イシュー
  • アイト・ハミ
  • アイト・ブラヒム・ウ・ハミ
  • アイト・バブ・イゲフ
• アイト・アルワン：
  • アイト・ゲニマ
  • アイト・ウンザール
  • アイト・ブ・メサウ
  • アイト・シディ

ホムス4世：

• Aït Unibgi:
  • アイト・カバシュ
  • アイト・ウムナスト
  • ベニ・マハメド（アイト・アッタの下のアラブ部族）

コムスV：

• アイト・アイッサ・ムジム：
  • アイト・ヤザ
  • アイト・ハリファ
  • アイト・エル・フェルシ
  • アイト・ケルディ

下位部族やさらに細分化された部族はそれぞれ、amghar n-tamazirt（文字通り「上からの長」）と呼ばれる独自の指導者を選出したが、5番目の部族の長はいなかった。Ait Attaの最高長はamghar n-ufillaと呼ばれ、通常は春に毎年選出された。このシステムは「年間交代制と補完性」と呼ばれ、中央高アトラス山脈の他のベルベル部族が使用していた政治システムであった。^{[ 4 ] [ 31 ]}

毎年、特定の第 5 分の 1 または家系から候補者が選ばれ、他の 4 つの第 5 分の 1 のメンバーのみが、選ばれた第 5 分の 1 の候補者に投票しました。このシステムは下位レベルでも使用されました。選挙は、首都イガルム・アマズダルの近くにあるアドマンと呼ばれる場所で行われました。この選挙は、ウレド・ムーレイ・アブドゥッラー・ビン・ル・フサイン(ダッダ・アッタは、タメスルートのザウィヤを創設したムーレイ・アブドゥッラー・ビン・ル・フサインの弟子であったと言われています) に属するシャリーフ(アグラム(宗教的な人、または貧しいスーフィーを意味する) の立ち会いのもとで行われました。アグラムは選出された首長に牛乳の入ったボウルを渡し、首長が飲み始めると、首長の顔をボウルに押し付けて、牛乳が首長の髭と服にこぼれるようにしました。その後、アグラムは首長にナツメヤシをいくつか差し出し、居合わせた全員に牛乳とナツメヤシが差し出されました。^{[ 4 ] [ 31 ]}

理論上は、この制度ではアムガル・ヌフィラは毎年選出されることになっていたが、特に強力で有能な指導者は長年指導者の地位にとどまることができた一方、運の悪い指導者はいつでも解任される可能性があった。^{[ 4 ] [ 28 ]}

アヒドゥスは、モロッコ中部および南部の多くの部族に見られる、ダンスと口承詩を組み合わせた伝統的なベルベル人の集団パフォーマンスです。女性と男性の両方が踊り、歌います。アイト・アッタ族の標準的な手順は、男女が互いに向き合って平行に並んで踊ることです。^{[ 32 ] [ 33 ]}アヒドゥスは、結婚式や命名式でよく行われますが、満月を祝うなどのより非公式な機会にも行われることがあります。アヒドゥスを行う人数が多いほど成功していると見なされ、時には100人の男女が同時にパフォーマンスを行うこともあります。^{[ 34 ]}

未婚女性や離婚経験者はアヒドゥスに参加することが多く、コミュニティは彼女たちが誰であるかを知っているため、この機会を利用してパートナーを見つけます。男性も女性も彼女たちの歌声を聞き、踊りを見ます。アヒドゥスを行うことで、潜在的なパートナーを見つけるチャンスが増えます。既婚女性もアヒドゥスに参加しますが、結婚式などの特別な機会に限られます。^{[ 32 ] [ 35 ]}

結婚が認められる前に、花婿は花嫁の父親に、砂糖の円錐2～3個、ヘナ2kg 、コールなどからなるトゥトラ（贈り物）を持って行く。このトゥトラが受け入れられれば、結婚（タムグラ）が行われる。モロッコ独立前は、結婚契約は地元のファキーフと証人として行動する地元の有力者8名と口頭で行われていた。独立後は、契約はアラビア語で作成され、花婿と2人の公証人が署名する。^{[ 36 ]}

結婚式自体は通常3日間続き、マアルーフと呼ばれる3日間の宴会が行われます。裕福な人の中には6日間に延長する人もいます。貧しい人はティミマと呼ばれる1日間の宴会しか行いません。^{[ 36 ]}複数の結婚式が同時に行われることも珍しくありません。^{[ 37 ]}

結婚式の初日はアヒドゥスの踊りで始まり、午後 7 時頃から客が到着し、踊りと宴会は午後 4 時まで続きます。^{[ 38 ]}結婚式の 1 日目か 2 日目に、花嫁はラバ、馬、またはラクダに乗って花嫁のテントに向かい、イスナインと呼ばれる 3 名か 4 名の男性が付き添います。花嫁を支えるために、男性または少年が彼女の後ろに乗ります。^{[ 38 ]}アイト・ハッバシュの場合、少年はムハンマドと名付けられなければなりません。^{[ 39 ]}旅の間、若い男たちは花嫁や彼女の乗り物から、スリッパや衣服、乗り物の尻を覆う赤いスカーフなどを盗もうとします。また、イスナインを辱めて、自分たちのために歌を歌わせたり、手をキスさせたりしようとします。^{[ 37 ] [ 38 ]}イスナインは、何としても盗難を防がなければならず、若者たちを追い払うために空砲を装填した火打ち石式ピストルやフリントロックを撃たなければならなかった。イスナインが花嫁の衣服が盗まれるのを防げなかった場合、彼らは賠償金を支払わなければならなかった。花嫁が到着すると、花婿は彼らのために羊を犠牲に捧げ、彼らが泥棒をうまく防ぐことができれば、肉は彼らのものになる。そうでなければ、彼らはそれを泥棒に渡さなければならなかった。^{[ 38 ]}

花嫁が到着すると、花嫁とその一行は花嫁テントを反時計回りに3回回ります。その後、花嫁は牛乳の入ったボウルを渡され、一口飲んで残りを結婚式の参列者に振りかけます。社会学者のエドヴァルド・ウェスターマルクはこの習慣は花嫁の将来を「白く」幸運にするためのものだと指摘し、美術史​​家のシンシア・ベッカーもこれを豊穣と関連付けています。^{[ 38 ] [ 40 ]}

ほとんどの地域では、通常は花嫁を見たことのない新郎新婦が結婚を成就させ、花嫁はベールを脱いで皆に見られるようになります。新郎新婦が参加できるように、ダンスは必ずこの後別の夜に行われます。^{[ 41 ]}アイト・カバシュでは、結婚は儀式の初日に成就します。2日目は、妻の処女が証明され、結婚が成就し、皆がリラックスして楽しむため、より祝祭的な日となります。^{[ 42 ]}

アイト・アッタ族の男性は、縞模様のジェラバ、その下にゆったりとした白い綿のズボン、革のサンダルとともに、アシルハムと呼ばれる白いウールのマントを着用するのが一般的です。また、白い綿モスリンで作られたティカルジットと呼ばれるターバンを着用しますが、フランスによる平和化以前はタバクシュウトと呼ばれるターバンを着用していました。アイト・アッタ族の目には、男性の2つの特徴は髭とターバンです。白はモロッコでよく着用される色で、道徳的な資質と幸運を表します。^{[ 43 ] [ 44 ]}

アイト・アッタの女性は、緑色の紐と銀の装飾品が付いたタブグストと呼ばれる三角形の頭飾りを身につけていた。 ^{[ 44 ]}同様に、かつてアイト・アッタの女性が一般的に身につけていた銀のブレスレットは、一連の三角形の突起で構成されている。三角形はアマジグの芸術様式でよく見られる。^{[ 45 ]}アイト・カバシュが身につけていた様式の1つは、イズビアン・ニケロイン（「動物の角のブレスレット」）と呼ばれ、一連の三角形の尖った突起で構成され、両手首に身につけられていた。^{[ 46 ]}

アイト・アッタの女性たちは、頭飾りの他に、頭と体を覆うものを身につけていた。彼女たちは大きな琥珀のビーズのネックレスと、アハンディールと呼ばれるウールの毛布を身につけていた。アイト・アッタの各サブグループは、互いに区別するために、藍染めの布とアハンディールで作られた独自の覆いのスタイルを持っていた。これらの下に、彼女たちはゆったりとした女性用ズボンを履いていたが、これは保護領時代に導入されたものである。^{[ 44 ] [ 47 ]}

藍の使用は、代わりに厚手のウールのショールを着用していた他の多くのベルベル人グループとアイト・アッタを区別する特徴であった。中アトラス山脈や高アトラス山脈のさらに北に住むベルベル人女性にとって、ウールのショールは寒さから身を守るのに実用的であった。藍には美容と薬効があると信じられており、フランスの民族学者ジャン・ベサンスノは、藍染めの綿布の色が体から落ちて「肌に青みがかった色合いを与え、それが南部の女性に好まれる」ことから、アイト・アッタの女性を「青い女性」と呼んだ。アトラス山脈の南やサハラ地域に住むアラブ人やアマジグ人の女性にとって、藍染めの綿の覆いは好まれ、強い日差しや砂嵐から身を守るために使用された。^{[ 48 ]}

アイト・アッタの中には、鳥のモチーフや図像をあしらった銀製の宝飾品もあった。例えば、タザリンのアイト・アッタのインセルシンは、3つのフックに取り付けられた銀貨の集合体で、中央の銀貨には短い茎で小さな鋳造の鳥がリベット留めされている。別の例としては、ダデス渓谷のベルベル人女性が身につけていた髪飾りにも同様の鳥のモチーフが見られる。^{[ 49 ]}

アイト・アッタ族は、アイト・アッタ・タマジグト語と呼ばれるタマジグト語の方言を話します。 ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}アイト・アッタ・タマジグト語は中央アトラス・タマジグト語に近いにもかかわらず、アイト・アッタ族は自分たちをタシェルヒト語話者と呼んでいます。^{[ 53 ]}アイト・アッタ・タマジグト語の例は、言語学者のシモーネ・マウリとハリー・ストロマーによって音訳された民話のこの抜粋に見られます。^{[ 54 ]}