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スコップ（/ ʃɒp / [ 1 ]または/ skɒp / [ 2 ] ）は、古英語の詩に登場する詩人である。スコップは古ノルド語のスカルドに相当する古英語の用語であるが、重要な違いとして、「スカルド」は歴史上の人物に用いられたのに対し、スコップは主に古英語文学における口承詩人を指すのに用いられる。スコップについてはほとんど知られておらず、その歴史的存在自体を疑問視する学者もいる。
スコップは、似たような吟遊詩人と同様に詩を朗読する者であった。しかし、スコップは通常、比較的永続的に宮廷に仕えていた。そこで、彼は演奏に対して多額の贈り物を受け取った可能性が高い。演奏では、「ゲルマン民族の古い異教の伝説」[ 1 ]のようなよく知られたテキストの朗読が頻繁に行われた。しかし、スコップの職務には、さまざまな状況で自作の詩を作ったり、主君を称えたりすることも含まれていた。一部のスコップは宮廷を転々としたが、彼らは（一般的に言って）吟遊詩人ほど放浪的ではなく、より安定した地位にあった。[ 1 ]
古英語scopとその同族語である古高ドイツ語scoph、scopf、scof ( poetaおよびvatesの注釈、またpoema ) は、動詞scapan「創造する、形作る」(古ノルド語skapa、古高ドイツ語scaffan、現代英語shape ) に関連している可能性があり、これはゲルマン祖語* skapiz「形作る、秩序立てる」(インド・ヨーロッパ祖語* (s)kep- 「切る、切り刻む」から) に由来し、ギリシャのpoetēs自身が表現した職人技の概念と完全に並行しています。[ 3 ]ゲルハルト・ケーブラーは、西ゲルマン語の単語は実際にはラテン語poetaの直訳である可能性があると示唆しています。[ 4 ]
skop は英語のscoffになったが、古ノルド語のskald は現代英語の同様に軽蔑的な意味を持つscoldという単語に残っている。[ 5 ]同名の古高ドイツ語scopfは「虐待、嘲笑」を意味し（古ノルド語のskopは「嘲笑、叱責」を意味し、そこからscoff が派生）、3 つ目は「毛束」を意味し、さらに別のものは「納屋」（英語のshopと同源）を意味する。これらはすべてゲルマン祖語の* skupaに由来する可能性がある。
しかし、古高ドイツ語では、冗談や嘲笑との関連性が強かった。詩人とコミカスの両方を注釈するskopfariと、canticum rusticum et ineptumとpsalmus plebeiusを注釈するskopfliodがあった。一方、Skopfsang はより格調高く、 poema、poesis、tragoedia を注釈している。冗談に関連する単語は、別の語根、印欧祖語* skeub-「押す、突き出す」に由来し、英語のshove、shuffleと関連があり、オックスフォード英語辞典はscopをその語根と関連付けている。原ゲルマン語の形がゼロ段階で一致していたため、この問題は正式には決定できない。また、現存する資料（8 世紀後半）の時代には、両方の語根との関連性が数世紀にわたってこの単語に影響を与えていた可能性がある。
文学研究者のセス・レラーは、「古英語詩の本来の『口承』的性質として私たちが考えるものは …それ自体が文学的虚構である可能性がある」と示唆している。[ 6 ]初期英語の研究者の間では、アングロ・サクソン口承詩人が実際に存在したかどうかについて意見が分かれている。現存する詩の多くは口承的性質を持っているが、一部の学者は、それはそれ以前のゲルマン時代から受け継がれた特徴であると主張している。一部の批評家が信じているように、アングロ・サクソン口承詩人の概念が古ノルド語のスカルドに基づいているとすれば、それはゲルマン民族の英雄的な過去とのつながりとして見ることができる。「スコップ」が存在したという証拠はなく、詩に口承とパフォーマンスの印象を与えるための文学的手法である可能性がある。この詩人像は、実在するかどうかにかかわらず、この時代の文学全体に繰り返し登場する。例えば、エクセター写本に収められている詩「ウィズシズ」と「デオール」は、英雄時代の酒場詩人という概念に基づいており、作者不詳の英雄叙事詩「ベーオウルフ」とともに、当時の文学において口承文化との最も強い詩的繋がりを表現している。
古英語詩の学者であり翻訳者でもあるマイケル・アレクサンダーは、1966年に出版した著書『最古の英語詩』の序文で、スコップを口承伝統の中の現実として扱っている。彼は、素材はすべて伝統的なものであるため、口承詩人は、描写的な半行の定型句の使用が「本能的」になったときに頭韻詩の習得を達成すると述べている。その時点で、彼は「形式の中で単に創作するのではなく、形式と共に、形式を通して」創作することができる。アレクサンダーの見解では、その時点でスコップは「見えなくなり、韻律はリズムになる」。[ 7 ]
『ベーオウルフ』における吟遊詩人の性質については、別の学者であり翻訳者でもあるヒュー・マゲニスが著書『ベーオウルフの翻訳』の中で論じている。彼は詩の867～874行について、散文 による注釈で「歌を心に留め、古代のあらゆる伝統から無数の物語を記憶し、新しい言葉を見つけ、適切に結びつけた男」を描写していると述べている。[ 8 ]彼は、これは「ベーオウルフが属する詩的伝統」、つまり口承文化のイメージを示していると指摘するが、「実際には、この語り手とこの聴衆は（この場合）架空のものである」と述べている。なぜなら、『ベーオウルフ』の本文が朗読されるとき、語り手は不在だからである。したがって、この詩は吟遊詩人の「英雄詩という伝統的な媒体を用いた口頭の発言」のように感じられるが、実際には「文学作品であり、それ自体がそのような世界から直接生まれたものではなく、（何世紀も前の）英雄世界についての瞑想を提供している」のである。[ 8 ]