ゾンビポルノ

ゾンビポルノは、制御できない食欲を持ちながら個人的な欲求を持たない不死身の存在であるゾンビが登場するポルノのサブジャンルである。 ^{[1]このサブジャンルの映画は、1980年代のイタリアの}セックス搾取産業の急増中に登場し、次の10年間に米国で小規模に公開されたが、ゾンビセックスの使用は主に視聴者に衝撃を与えるためであった。映画監督のブルース・ラブルースは、オットー（2008年）とLAゾンビ（2010年）という2つの有名なゲイゾンビポルノ映画を公開した。学者は、これらの映画はゲイの生活に関する同性愛嫌悪の比喩を覆すものだと見ている。映画の中で、ゾンビ化は、ゲイの男性によく見られる病気であるエイズと物理的に似ている。ゾンビポルノは、死体性愛に関するタブーを破り、男性視聴者の去勢に対する恐怖心を煽るため、一部の人にとっては魅力的かもしれないが、ゾンビは性的パートナーを破壊する凶暴な生き物でもある。その結果、このジャンルは大部分が魅力のないままとなっている。

ゾンビは20世紀初頭からアメリカの大衆文化の一部となっており、初期の描写はハイチやアフリカの民間伝承に基づいていた。^[2]最も初期の描写では、ゾンビは真の意味での不死身の存在ではなく、魔法によって動かされた意識のない生きた人間であった。^[3]現代のアメリカのゾンビは、ポルノ研究学者シャカ・マクロッテンによって「現代のゾンビの原典」と称されるジョージ・A・ロメロ監督の映画『ナイト・オブ・ザ・リビングデッド』（1968年）に基づいている。^[4]マクロッテンによると、ゾンビはハイチ革命に対する西洋世界の反応を通じてハイチと結び付けられている。ハイチ革命では、奴隷の人々がフランスの支配から解放され、「流血と無限の物質的破壊の問題」と見なされていた支配的な経済体制に異議を唱えた。^[5] 

1980年代、イタリアのセクスプロイテーション映画の増加に伴い、ゾンビポルノが登場し始めた。例えば、ジョー・ダマートの映画『エロティック・ナイツ・オブ・ザ・リビングデッド』 （1980年）などである。^[6]ゾンビが登場する最初の真のポルノ映画は、1982年に公開され、ダマートとマリオ・シチリアーノが監督した『オルガスモ・エソティコ（エロティック・オーガズム）』である。^[7] 1990年代には、アメリカの無名のゾンビポルノ映画が数本公開された。^[8] 『ザ・ネクロ・ファイルズ』（1997年）や『ゾンビ・ニンジャ・ギャングバンガーズ』（ジェフ・カンタウリ、1998年）などである。 ^[9]これらの映画の主なテーマは人食いであり、ゾンビのセクシュアリティは主な焦点ではなく、視聴者にさらなる衝撃を与えることが目的であった。^[8]

2008年まで、ゾンビポルノはストレートセックスのみを描いていたが、この年にヴィッドキッド・ティモが『ナイト・オブ・ザ・リビングデッド』のゲイ版を模した『At Twilight Come the Flesh-Eaters 』を発表した。[10] ブルース・ラブルースは2本のゲイゾンビポルノ映画『Otto; or, Up with Dead People』（ 2008年^） と『LA Zombie』（2010年）をプロデュースした。[ 11 ^] 『Otto; or, Up with Dead People』は、記憶喪失のゲイゾンビのオットーと、ゾンビセックスを描いて生者に対する革命を巻き起こすゲイゾンビポルノ映画『Up with Dead People 』を制作したい映画製作者メデア・ヤーンについての物語である。 ^[12] 『LA Zombie』は、ロサンゼルス中をさまよいながら「死んだ若者を犯して生き返らせる」中心的なゾンビ（フランソワ・サガット^[13]が演じる）を中心に展開する。 ^[14]サガットの演じるキャラクターは死者と性的な関係を持ち、死者に向かって自慰行為をしたり、とげのあるペニスで死者の肉の傷や肛門を突き刺したりして、射精によって死者を蘇らせます。^[15]

ニュージーランドで『LAゾンビ』が分類の対象になったとき、分類委員会は、映画の主人公が性行為によって「ますます孤独で孤立し怪物のようになっていく」ため、死者との性行為（死体性愛）を「正常化」していないと述べた。^[16]その結果、わいせつ法では禁止されなかった。 [16]対照的に、オーストラリアの分類委員会は、メルボルン国際映画祭（MIFF）での上映予定の数週間前にこの映画を禁止したため、MIFFでは上映できなかった。^{[ 17]}これを受けて、 2010年8月29日にメルボルン・アンダーグラウンド映画祭で秘密裏に上映が行われた。[17]この上映は違法であったが、オーストラリア当局はアンダーグラウンド映画祭を捜索せず、代わりに監督の自宅を捜索し、小児病院に750ドルを寄付するよう命じた。^[17]

21世紀においても、ゾンビポルノのサウンドスケープは音楽の「新たな原始ジャンル」として残っている。^[18]

シーダー クレスト カレッジの教授であるジェームズ J. ワードは、ゾンビ ポルノが屍姦のタブーを犯していることや、男性視聴者の去勢に対する恐怖が、一部の人にとって魅力的であるかもしれないと示唆している。^[19]同時に、ゾンビ セックスは参加者が文字通り殺される「可能性を高める」ため、ゾンビは汚物や病気を運び、ゾンビは存在論的に空虚であるため、つまり「意識や感情がなく」、(食べること)「すべての欲望の中で最も原始的で肉欲的な欲望」に突き動かされているため、ゾンビ ポルノは依然としてほとんど魅力的ではないと論じている。^[20]彼は、ゾンビ ポルノは新しくもなければ魅力的でもないと結論付けている。^[21]フェミニスト哲学者のケリー オリバーは、スナッフ ポルノと同様に、ゾンビ ポルノは「疑似屍姦」の一種であり、レイプとまったく同じであり、一部の男性の攻撃的な性的態度を反映していると書いている。^[22]映画『デッドガール』 （2008年、拷問ポルノの一種とも呼ばれる）では、ゾンビの女性が性奴隷にされ、繰り返しレイプされるが、これはオリバーとホラー研究者のスティーブ・ジョーンズが挙げた例の一つである。^[23]

クィア研究の学者ジャスミン・マクゴーワンによると、 『オットー』と『LAゾンビ』は「病気や伝染という同性愛嫌悪の比喩を逆転させている」ため、逸脱した映画だという。^[24]ゾンビの病気の身体的兆候、つまり傷、衰弱、腐った肉は、同性愛に関連する病気であるエイズの進行といくつかの点で似ている。 ^[25]マクグロッテンは、ラブルースの映画（どちらもゲイのゾンビセックスに関するもの）は死だけでなく生についても考えさせ、それらの映画は「ある種の死は 他の死よりも悪いかもしれないし、あるものは生き返ったり蘇ったりする」という理論を提唱していると書いている。^[26]彼らは、この矛盾した立場は、ゲイのセクシュアリティと死の関係を「回復しようと努めてきた」レオ・ベルサーニ、リー・エデルマン、ティム・ディーンの学術研究を彷彿とさせると述べている。 ^[26]しかし彼らは、ラブルースの映画は、ゲイの人々が社会生活を拒否するという理論であるエデルマンの理論よりも希望に満ちていると強調する。なぜなら、ラブルースの映画は、クィア理論家ジャック・ハルバースタムの概念である「失敗のクィア芸術」に似た代替案（公衆セックスコミュニティなど）を提示しているからだ。^[27] 

ゾンビ研究家のサラ・ジュリエット・ラウロによると、このサブジャンルの学術的分析は、その人物のハイチ起源を考慮に入れていないため、限界があるという。^[28]彼女は、ハイチのゾンビ性奴隷の一種であるゾンビ・マテラ（マットレス・ゾンビ）のような人物は、ゾンビポルノにおける行為者の可能な範囲を理解する上で有益であると述べている。^[28]

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