ヨノク王国

考古学的証拠によれば、現在のチェンセーン地区には新石器時代から人類が居住していたことが示されていますが、これらの初期のコミュニティをより広範な先史時代やタイ北部の後の歴史的な集落と直接結びつける決定的な証拠はまだ見つかっていません。^{[ 1 ] : 13}限られた数の先史時代の遺物が暫定的に古代ハリプンジャヤ王国と関連付けられていますが、そのようなつながりを立証するには、さらなる歴史的および考古学的調査が必要です。^{[ 1 ] : 14}伝説によると、シンハナヴァティが設立される前は、この地域にはオーストロアジア語族を話す人々、特にクム族^{[ 7 ]}とラワ族^{[ 8 ]が}住んでいました。メコン川の左岸、現在のチェンセーンの対岸に位置する主要な既存の政治体は、^伝説のス^ヴァンナコムカム王国として記述されています。その支配者一族は^、スヴァンナコムカムがメコン川に沈んだ後、現在のファング地方にあるウモンガセラ（ อุโมงคเสลา ）に移住したと言われている。^{[ 9 ]： 187、283 [ 10 ]}

伝説によると、ヨノクはラージギルのホー族の支配者デヴァカラ王の次男シンハナヴァティによって建国された。 ^{[ 8 ] : 27 [ 11 ] : 56}タイの学者はラージギルを現代の雲南省大理と同一視している^[ 12 ] : 15^{この地域は、}問題の期間中、ディチャン族の支族と関連する多部族同盟である昆明イ族（文字通り「昆明の蛮族」 ） ^{[ 13 ]}、古代のツェン国（紀元前8世紀～2世紀）、そしてガイラオまたはアイラオとして知られる後者の古代部族連合（紀元前5世紀～紀元後77年）の影響圏内にあった。^{[ 14 ]： 222} 1千年紀後半、 6つの地域領主からなる連合体である六昭が形成され、そのうち5つはタイ語を話すラオ族またはラオ族に関連する部族集団で構成されていたと記録されており、後に南昭となった。^{[ 14 ]： 223}

兄のビンビサーラが皇太子に指名された一方、シンハナヴァティと28人の兄弟姉妹は父から王国を離れ、自分たちの領地を築くための土地を探すように命じられた。^{[ 8 ] : 28 [ 11 ] : 56–7} 18歳の時、シンハナヴァティは1人の王女と伝えられる10万人の従者を伴い、サラプ川（สาระพู）や他のいくつかの水路を渡って南東へ移動した。旅は4か月かかったと言われ、その後一行は現在のチェンセーンに相当する地域に到着した。当時、その場所には伝説でスヴァンナコムカム王国として知られる既存の政治体の遺跡があると説明されていた。シンハナヴァティはその後そこに自分の領地を築いた。^{[ 8 ] : 29–30}伝説に保存されている年代情報に基づくと、ヨノクの建都は紀元前637年に起こったと計算されている。^{[ a ]}

シンハナヴァティの統治下で、ヨノクは南西に位置するスヴァンナコムカムの後継国家であるウモンガセラに対して軍事作戦を開始し、最終的にウモンガセラを併合したと記録されている。彼の治世の最初の5年間は政治的統合の時期として特徴づけられ、その間、この地域の既存の集落を統一するための努力がなされた。^{[ 8 ] : 32 [ 11 ] : 59–60}彼の権威の範囲は、東はナムテ川 ( น้ำแท้ )、西はメナムコン ( แม่น้ำคง ) に達し、ノンサエ地域 (北にはラヴァラス ( ลวรัฐ ;文字通り「ラワ族の土地」 ) ^{[ 8 ] : 33 : 33 は}ピン川の河口近くにあります。^{[ 8 ]： 37}タイの学者たちは、これらの地名をそれぞれ黒川、サルウィン川、洱海湖、チャオプラヤ川流域 の地域と関連付けている。^{[ 8 ]： 33}

この影響力拡大の段階の後、シンハナヴァティの治世は安定期として描かれ、記録に残る内外の紛争はなかった。^{[ 8 ]： 33 [ 11 ]： 60}この文書はさらに、シンハナヴァティとその後継者たちの職務は主に仏教の振興と維持に関連していたことを強調している。^{[ 8 ]： 49}この宗教的志向は、アチュトララージ^{[ 11 ]： 63-7}とその息子マングライ・ナラージ^{[ 11 ]： 67-71}の治世中に特に顕著である。さらに、ドイ・トゥンのラワ族との王室間の婚姻は、第3代国王アチュトララージ（ พญาอชุตราช ）の治世中に行われたと記録されている。^{[ 8 ]： 36-7}

比較的平和な時期が長く続き、仏教の制度が深く根付いていたヨノクは、ブリンガラジャ王の治世中に、ウモンガセラの属国支配者の反乱によって引き起こされた大きな政治的激変を経験した。ウモンガセラのコム王は若かったため、西暦357年にヨノクに対する軍事遠征を率いたと言われている。その結果、ブリンガラジャはわずか2年の治世の後、打倒され、その後、ヨノクの属国であるウィアンシートゥアン（เวียงศรีทวง、現在のメーサイ県ウィアンパンカム）に追放された。^{[ 8 ] : 73–4}亡命期間中、彼はドゥキタ^{[ 8 ] : 74}とプロム^{[ 8 ] : 77}という 2 人の息子をもうけた。後者は後に397 年にコムの支配下にあったヨノクを奪還し、父に王位を回復させるという顕著な軍事的成功を収めた。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}プロムはさらに、コム軍を南下して現在のカムペーンペットの地域まで追撃したとされている。^{[ 15 ]}さらに、敵の侵入を防ぐために、かつてのウモンガセラ地域に防御拠点として新しい町を建設し、チャイプラカンと改名し、これらの戦役の終結後、そこに戻って統治した。^{[ 18 ]}

シンガナティ王国の最後の王はマハ・チャイチャナ（มหาชัยชนะ）でした。彼の治世中、ヨノクは467年の地震によりチェンセーン湖に沈みました。 ^{[ 19 ]}クン・ルンに率いられた生存者たちはその後東へ移住し、ウィアン・プルエクサに定住しました。14の首長国からなる残りの諸侯国は集会を開き、新たな統治者を選出し、93年間続く選挙制の統治体制を確立しました。^{[ 8 ]： 101}伝説には、ヨノクの建国君主であるシンガナヴァティの治世中に一連の地震が発生したことも記録されています。これらの記録では合計4回の地震が言及されており、最も激しい地震は彼の治世57年目に発生したとされています。^{[ 8 ]： 34-5}

444年、チャイプラカンの支配者でプロムの息子であるチャイヤシリは、タトンのモン王国による1ヶ月に及ぶ侵略に直面した。^{[ 8 ] : 90}洪水と軍事的不利のためヨノックに退却できなかった彼は、約10万の家族を率いてヨム川沿いに南下し、チャオプラヤ盆地のヨノックの南端にたどり着き、後にカムペーンペットと特定される集落を築いた。チャイヤシリは457年に亡くなるまでそこで統治したが、その後、この南部の系譜に関する記録は残っていない。^{[ 8 ] : 91-3} 2世紀後、中国の史料である唐会要とチェフ元桂は、この地域を、トウユアンの西に位置し、ロッブリーを中心地とするドゥオミエ王国の所在地として言及している。伝えられるところによると、この地域は30の都市から成り、他の国家から独立しており、相当な人口を抱え、仏教を信仰していた。^{[ 20 ] [ 21 ]： 20} 8世紀半ばまでに、この地域はインダプラスタナガラとして知られるようになり、^{[ b ]}後世の伝承ではパドゥマスリヤヴァンサがその最初のシャム王とされ、[ 23 ^{]：133 [ 24 ]：38スコータイと}アユタヤの王家の祖先であるプラエク・シー・ラチャのヴィシュヌラージャの系譜は、さらに彼の子孫であると主張されている。^{[ 22 ]： 38}

ヨノクの滅亡後、638年の記録によると、かつてヨノクの属国であったドイ・トゥンに、後に648年にウィアン・プルエクサの支配者となったラオ・チャッカラージ^{[ 25 ]}の指導の下、高地共同体が出現したことが示されている。ラオ・チャッカラージはその後ウィアン・ファン・カムを再建し、ヒランと改名した。この行為はンゴエンヤン王国の始まりを示すものと考えられている。この政治体制は世代を超えて続き、 13世紀末にランナー王国の建国で頂点に達した^{[ 26 ] 。}

同時期、ウィアン・ファン・カムの南では、伝説的人物スデーヴァによって629年にピン川渓谷にハリプンジャヤという別の公国が建国された。彼は後に662年、南部のラヴォ王国からモン族の王女カマデヴィを招き、この都市を統治させた。この出来事は、ラヴォの勢力が北部地域に拡大したことを示すものとなった。

原文に保存されている物語は複数の暦紀元体系を使用しており、この特徴は以前の学者たちの間で解釈上の大きな困難を引き起こしました。^{[ 7 ]}特に、マニト・ヴァリポドムは、本文で言及されている第三紀をチュラ・サカラート紀元と同一視しました。この同一視により、後のシンガナヴァティ王朝は西暦11世紀に位置づけられ、シンガナヴァティ王朝に属する領土と、同時期にンゴエンヤンの支配下にあったことが知られている領土との間に年代的な重複が生じました。^{[ 7 ]}さらに、ヴァリポドムは、マン・シン（มังสิง）とマン・ソム（มังสม ); ^{[ 8 ] : 103}ただし、この数字は原文では証明されていません。^{[ 11 ] : 76–7}

対照的に、第二紀は本文中で仏暦とほぼ一致する形で明確に定義されている。このことは、第二紀の第二代国王であるパンタティ（พญาพันธติ ）が釈迦と同じ年に亡くなり、その後、第三代国王であるアチュトララージ（ พญาอชุตราช ）の即位とともに年数が1から再び始まるという記述によって裏付けられている。^{[ 8 ]： 48}この年代区分は、耿、平、コム、ドゥキタの治世全体を通して一貫して適用されており、本文に記録されている彼らの治世年は、^同じ箇所で引用されている仏暦の^{日付と直接一致する。 [ 8 ]： 55、61、70、88}

第三紀については、ピセット・チアチャンポンは、それを釈迦紀元と同一視すべきだと提唱している。^{[ 7 ]}第二紀を仏教紀元と同一視することと、第三紀を釈迦紀元と同一視することという、この二つの命題を併せて適用すると、結果として得られる年代記は内部的に矛盾しない。特に、范王と婉王の治世において、本文は以前の紀元制度の放棄と新しい紀元制度の導入を記録している。これらの日付を西暦に換算すると、年代的な断絶なく移行が起こる。しかし、この前提は、ヨノクとその後継国家であるウィアン・プルエクサの間にほぼ1世紀にわたる時間的空白をもたらすことになり、これは、途切れのない移行を示唆する原文の文脈と矛盾する結論である。^{[ 8 ]： 97-8}

上述の明らかな不連続性は、統治年代記の矛盾によって明確に示されているように、連続した写本から生じた写字生の誤りに起因すると考える方が妥当である。^{[ 7 ]}テキストによれば、マハ・ワンはドゥキタの直接の後を継いだ。^{[ 8 ] : 94}しかし、ドゥキタの治世の最終年は349年と記録されているのに対し、^{[ 8 ] : 89}マハ・ワンの最終年は469年とされており、^{[ 8 ] : 94} 2つの連続した統治の間に1世紀以上というあり得ない間隔があることを示唆している。この矛盾は、マハ・ワンがわずか21年間しか統治しなかったと明示的に述べている物語自体によってさらに矛盾している。^{[ 8 ] : 102}マハ・ワンの後を継いだとされるマハ・チャイチャナの場合、問題はさらに明確になる。彼の治世の終焉年は376年と記録されている。^{[ 8 ] : 98}この日付はマハ・ワンに割り当てられた終焉年よりも前であるだけでなく、そうでなければ直線的な治世の連続の中で年代的に後退しており、治世の年代記が内部的に矛盾している。^{[ 8 ] : 94}マハ・ワンとチャイヤシリの治世の終焉日が両方とも469 SEで終了したと記録されているが、^{[ 8 ] : 94}正確であると受け入れられると、ヨノクとその後継国家であるウィアン・プルエクサの間の明らかな年代的空白は消える。しかし、この調整では、残りの君主の治世を本文に保存されている日付に対してほぼ1世紀前にずらす必要がある。

次のセクションでは、ヨノク王国の統治者とその在位期間を列挙する。

色の凡例