イタリアの魔術

近世には魔術の使用や魔女裁判の証拠が広く見られ、この時期のイタリアにおける魔女や魔術使用者に対する異端審問の訴追は広く文書化されている。バチカンや市の公文書館から発掘された一次資料はこの現象への洞察を提供しており、グイド・ルッジェーロ、マリア・ソフィア・メッサーナ、アンジェロ・ブッティス、カルロ・ギンズブルグ（その他）などの著名な近世ミクロ歴史家は、このテーマを詳述することでキャリアを定義してきた。さらに、ジョヴァンニ・ロメオのモノグラフ『異端審問官、魔術師、イタリア検問所の厳しい戦い』（1990年）は先駆的とみなされ、近世イタリアを扱う異端審問と魔術研究における重要な前進を示した。過去25年間で、魔女裁判の法学者および研究者が、魔術に関わった人々の名前、職業、会合など、多くの情報を追加している。 『ストレゴネリア: 女性犯罪』、『フリウリ ヴェネツィア ジュリアの街、エレティシとベナンダンティ』、『ローマの街並み』のモニア モンテキアリーニが新たな秘密を発見しました。

ベナンダンティの存在は、「農耕民族の豊穣信仰である『ドゥンツ・カプツ』という曖昧な含みをもってほのめかされている」が、ミクロ歴史家カルロ・ギンズブルグの『夜の戦い』で初めて記録されている。男性のベナンダンティは、年に4回（「エンバーの日」）トランス状態に陥り、「魂のまま」ウサギ、猫、その他の動物にまたがって馬に乗って、邪悪な魔女や魔術師と戦うと信じていた。フェンネルの枝で武装した彼らの目的は、作物と地域社会の豊穣を守ることだった。対照的に、女性のベナンダンティは、死者の行列に参加したり、村人と隣人や友人の亡くなった先祖との仲介役を務めたりするために馬に乗って出かけた。「女性のベナンダンティは、裁判の間、自分たちの無実を主張し、正しい側で戦った」とモンテキアリーニは書いている。

ベナンダンティは、教会の裁判官に自分たちの無実だけでなく、善良なキリスト教徒として魔女の悪意ある行為を阻止しようと努力していることを納得させようと何度も努力したが、異端審問官たちは自分たちの解釈をこのカルトに押し付けざるを得なかった。これらの信仰を調査したフランシスコ会の神父たちの目には、夜行性、動物への変身、秘密の集会などのベナンダンティの記述は、魔女の学問的なステレオタイプにあまりにも簡単に当てはまっていた。特に、過去 3 世紀にわたって悪魔学の論文や異端審問官のマニュアルで詳細に説明され体系化された魔女のサバトのイメージは、彼らに対して行われた裁判の暗示的な圧力の下、徐々にベナンダンティが最終的に自分たちを魔女と定義し、学問的なステレオタイプを自分たちのものとして同化させる原因となった。^[1]

『夜戦』の名声は、翻訳されるずっと前からあった。魔術史や大衆文化史の研究家たちは、長年にわたり、この本を引用し、議論し、批判し、そして何よりも賞賛してきた。この本は、I Benandanti（トリノ、1966年）という題名で最初に出版された。ギンズブルグは、その後の歴史研究でも世界的に評価されているが、最も有名なのは、16世紀のフリウリ地方の粉屋メノッキオの知的世界を探求した『チーズと虫』である。 ^[2]

1575 年 3 月 21 日、アキレアとコンコルディアの地方の総司教と異端審問官は、いくつかの村に「ベナンダンティ」と名乗る魔法使いがいて、邪悪な魔術と戦う意志を表明していると初めて知らされました。これらの最初のベナンダンティの調査により、次の事実が明らかになりました。

• 彼らは年に4回（エンバーデイのみ）夜に秘密裏に会合した。
• 彼らは野ウサギや猫などの動物に乗って集合場所に到着しました。
• この集会では、魔女の集会でよく知られている「悪魔的」特徴は何も示されなかった（信仰の放棄、聖礼典や十字架の非難、悪魔への敬意はなかった）。

ベンナンダンティは、フェンネルの枝を持って、ほうきのような葦で武装した魔術師 (ストリゲとストレゴニ) と戦いました。ベンナンダンティは、魔女の邪悪な行為に対抗し、魔女の呪いの犠牲者を治すと主張しました。4 週間の残り火の戦いに勝利すれば、その年の作物は豊作になります。敗北すれば、欠乏と飢餓に見舞われます。

さらに調査を進めると、ベナンダンティの入隊と夜間の集会のパターンに関する詳細が明らかになった。彼らによると、彼らは「天からの天使」から同行するよう要請され、20歳から28歳の間に秘密結社に入会したという。同行は軍隊式に隊長の下に組織され、隊長が太鼓をたたく音が聞こえると集まった。メンバーは秘密を守る義務があった。集会には5,000人ものベナンダンティが出席することがあり、その地域に住んでいたメンバーもいたが、大半は遠方からやって来た。

彼らの旗は白く金メッキされたアーミンの毛皮で、魔術師の旗は黄色で、4 つの悪魔が描かれていた。ベナンダンティの人々は皆、「シャツを着て」、つまり胎膜に包まれて生まれた。安息日のステレオタイプなモデルに従った異端審問が、「天使」が彼らにおいしい料理、女性、その他の好色な娯楽を約束したかどうか尋ねたとき、被告は誇らしげにそのようなほのめかしを否定した。^[3]

カトリック教会は、多くのタイプの女性が、顧客、隣人、友人、さらには家族の情熱を「縛る」ために魔法を使っていると非難しました。グイド・ルッジェーロの「Binding Passions: Tales of Magic, Marriage, and Power at the End of the Renaissance」には、「売春、妾、恋愛魔法、背教した聖職者、下層階級の女性の被害をほとんど無視した社会階層、そして簡単に暴力に陥る受動的・能動的な弁証法に当てはまるセックスのビジョン」の多くの例が示されています。^[4]

『Binding Passions』では、魔法に関する次のような物語が語られています。

• ヴェネツィアの娼婦アンドリアナ・サヴォルニャンは、ヴェネツィアの貴族マルコ・ダンドロと結婚した。この社会的に不平等な結婚は、当時としては異例であり、ダンドロの家族だけでなく、ローマ異端審問所からも大きな注目を集めた。カトリック教会は、アンドリアナ・サヴォルニャンは単なる売春婦であったため、ダンドロに自分を愛させるために魔法の呪文に頼らざるを得なかったと主張した。^[5]
• エレナ・クマノとジャン・バッティスタ・ファセノ: ファセノがフランドルへ出発し、クマノを子供連れで失恋させたとき、クマノは愛の魔法のマルテロを使って彼を呼び出し、二人を結びつけようとした。これが失敗すると、教会の役人たちはエレナ・クマノがこの魔法を、彼女がかけようとしていたまさにその男性から学んだのではないかと疑い、代わりにエレナの隣人であるルクレティアという中年女性について調べ始めた。最終的に不正行為はなかったが、ルクレティアは風変わりな人物として世間に知られ、また他人の恋愛に介入したことから、当然ながら魔女の烙印を押された^[6]。
• ヴェネツィアの娼婦パオリーナ・ディ・ロッシと、パオリーナの恋人ジャン・バッティスタ・ジュスティニアン。パオリーナ・ディ・ロッシは、豆を投げたり、呪文を書いたり、動物を生贄に捧げたりと、さまざまな方法でジュスティニアンを誘惑しようとします。当然のことながら、これらの行為は聖務省の調査を引き起こし、ディ・ロッシとの異端審問官の話し合いの記録はヴェネツィア公文書館に残されました。
• ラティサナ出身の司祭、アポロニア・マディッツァ。アポロニアは聖務省から3つの特定の魔法について質問を受けた。「愛の魔法、失くしたものを探す魔法、そして治癒の魔法」である。^[7]ここで説明されている魔法は「小さなもの」と考えられていたが、マディッツァによって解き放たれた人々にとっては人生を変えるようなものだった。例えば、彼女は妻と性交できない人々を解き放つ方法について語った。^[8]
• フラ・アウレリオ・ディ・シエナという名の背教した司祭兼修道士は、主に占いに携わっていました。ディ・シエナは、賭博、嘘、副業の占いにより、ローマの異端審問所から「悪名高い異端者」と宣告されるという不名誉な栄誉も受けました。ディ・シエナは手相占い、占星術、地相占い（数字や線を使った占術）を利用していましたが、最終的に教会が彼の「魔術的活動」に対して措置を講じたようです。彼は投獄され、死ぬまでそこにいたとしか言えません。^{[9] [10]}

• ウィキメディア・コモンズにあるイタリアの魔術に関するメディア
• ベナンダンティ：16世紀から17世紀にかけてのイタリアにおける魔女狩りと農耕文化