現実の砂漠へようこそ

現実の砂漠へようこそ: 9 月 11 日の 5 つのエッセイ。

著者	スラヴォイ・ジジェク
言語	英語
主題	9月11日の攻撃
出版社	ヴェルソブックス
発行日	2002
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷
ページ	154
番号	978-1-85984-421-2
先行	レーニンの繰り返し（2001）
に続く	革命の門戸：ジジェクのレーニン論、1917 年の著作（2002 年）

『ようこそ現実の砂漠へ』は、スラヴォイ・ジジェクが2002年に出版した本です。 2001年9月11日のテロ攻撃に対する思想的、政治的対応をマルクス主義とラカン主義の観点から分析したジジェクの研究は、精神分析、ポストモダニズム、生政治、（キリスト教）普遍主義のさまざまな影響をマルクス主義の弁証法の枠組みに。

この本のタイトルは、 1999年の映画「マトリックス」でモーフィアスという登場人物が言った「現実の砂漠へようこそ」というセリフから取られている。^{[1]ジジェクのタイトルと}マトリックス のセリフは、どちらもジャン・ボードリヤールの『シミュラークルとシミュレーション』の一節を参照している。^[2] このフレーズの一部は、本の次の文脈に登場する。

かつてはボルヘスの寓話、つまり帝国の地図製作者が非常に詳細な地図を描き、最終的に領土を正確にカバーする様子を見ることができたが [...] この寓話は今や私たちにとって一周して戻ってきており、二次的なシミュラークルの個別の魅力しか持たない [...] もはや帝国のものではなく、我々のものとなった砂漠のあちこちに痕跡が残っているのは地図ではなく現実である。現実の砂漠そのものである。

『マトリックス』の冒頭で、ネオは『シミュラークルとシミュレーション』というタイトルのくり抜かれた本を使って、映画の冒頭のシーンに登場した違法なデータディスクを隠した。^[3]映画の後半で、主人公のネオがコンピューターで生成された仮想現実から目覚め、荒廃し、戦争で荒廃したが壮大な地形として現実を体験した後、モーフィアスがこの言葉を発する。ジジェクにとって、これは20世紀の「現実への情熱」の典型的な例であり、9/11のテロ攻撃は究極の芸術的表現であった。彼の主張は、この情熱がポストモダンの「見かけへの情熱」に昇華されたため、アメリカ人は映画の中でネオが体験したのとまったく同じように「現実の復活」を体験した、つまり悪夢のような仮想風景、または「究極の『効果』としての現実」を体験した、というものである。^[4]

ジジェクは、グローバル資本主義と原理主義は同一の全体を構成する二つの部分であると主張している。究極的には、政治的および日常的な言説における両者の対立は、マルクス主義と精神分析の両方の意味で誤ったイデオロギー的対立を表している。これは、ファシズムが自由民主主義の現実に対する「卑猥な超自我の補足」または幻想として機能した以前の文化的論理の延長にすぎない。

ジジェクは、今日、原理主義テロリストが、ホロコーストにおけるユダヤ人と類似した象徴的役割を果たしていることを示している。つまり、排除された「他者」であり、その異質な存在が内部規律の措置を正当化する。アメリカ人は犠牲者であったが、攻撃するテロリストも犠牲者であり、したがってどちらの側も暴力行為を正当化できなかった。実際、一連のハリウッドの大惨事映画によって、攻撃は既にリビドー的に盛り込まれており、まさにアメリカ人が密かに望んでいたもの、つまり究極のスペクタクル体験であったことを示している。純粋に外部からの脅威という誤った認識により、グローバル資本主義のシステムは本質的に無批判のままであり、代替的な社会経済的未来についての議論を無期限に延期する機能を果たした。グローバル資本主義にとって唯一の本当の「他者」は、新たな形態の社会主義である。なぜなら、資本主義の「他者」（資本主義の恩恵から排除された人々）は、形式的には自由権の約束をすべて受けているにもかかわらず、ほぼすべての人であるからである。

米国は民主的な権利と原則を支持していると主張しているが、実際には国内では同じ権利を停止し、テロとの戦いのために拷問を正当化している。ジジェクはこれらを本当の例外と見なすのではなく、本質的に腐敗しやすく、自らの権利を普遍化できない自由民主主義の中心的な傾向であると見なしている。戦争の状況の変化は、戦争状態または例外状態と平和状態との間の区別、つまり民主主義のイデオロギーにおける中心的な区別をさらに弱めている。

民主主義制度は、その倫理原則の否定を正当化するために常に新たな緊急事態を生み出しているため、解放政治の未来は、自由民主主義の枠組み（人権、法の支配、合憲性の概念を含む）の中に閉じ込めることはできません。イスラエルの「平和主義者」兵士とパレスチナの隣人との連帯などの倫理的行為が示すように、原理主義やファシズム以外の資本主義の選択肢もあります。しかし、「歴史の終わり」と「文明の衝突」という現在のパラダイムは、明らかな紛争の範囲を文化的または民族的/宗教的なものに限定し、経済紛争などのより根本的なものを覆い隠しています。

ファシズム下で起こった社会経済的対立の同じ転換は、現代世界のすべての経済的および文化的論理の「症状的な結び目」であるイスラエルとパレスチナの紛争に反映されています。二元的な倫理的選択と予測の確実性を拒否する点で、ジジェクは確かにポストモダニストですが、 9/11への対応に対する彼の批判の本質は、主にマルクス主義、次にラカン主義です。

ローレン・グラスは、歴史的唯物論と自律主義の観点から、ジジェクの批判は他の批判的理論的反応（ジャン・ボードリヤールやポール・ヴィリリオの批判など）よりも強力であると主張している。それは、他の批評家が悲観的なままであるのに対し、ジジェクの批判は倫理的行動の可能性について「慎重に楽観的」であるためである。^[5]彼の見解では、「より大きな政治プログラム、ある種の地政学的拒否行為」は、少なくとも21世紀の活動家にとって現実的な可能性を提示している。

しかし、グラスは、ジジェクが（ボードリヤールやヴィリロのように）ゆっくりと構築される歴史的過程ではなく「派手な」出来事に焦点を当てることで右派の終末論的なレトリックを模倣していると批判している。さらに、彼は、ジジェクが「仮置き」の「現実」概念を使用したことに反対している。それは「歴史的経験の方法論的アクセス可能性に対する以前の唯物論的確信からの」後退を表しているからであり、また、グラスがマルクス主義の実践には不必要であると考えるキリスト教の要素（例えば、平和主義者の倫理的行為に含まれる「隣人を愛せ」という戒律）の流用にも反対している。

• 科学における正確さについて
• 砂漠（哲学）
• マルクス主義と宗教 § キリスト教

• ジジェク研究国際ジャーナル
• グラス、オーレン (2008)。「テロリズムの精神 グラウンドゼロ 現実の砂漠へようこそ アメリカのテロリズム文化: 暴力、資本主義、そして書かれた言葉 苦しむ権力: 新しい戦争時代の資本とスペクタクル 現実の前兆: 9/11 後のアメリカのための入門書」歴史的唯物論16 (2): 217–229. doi :10.1163/156920608X296141。
• スラヴォイ・ジジェク。『現実の砂漠へようこそ』、ロンドンおよびニューヨーク：ヴェルソ社、2002年10月。
• ラナとアンディ・ウォシャウスキー（監督）。マトリックス。 1999年。