エチオピアの白を洗う

エチオピア人（または、ある時期はブラックアムーア人）を白く洗うはイソップ寓話の一つで、ペリー索引では393番となっている。^[1] この寓話はギリシャの文献にのみ見られ、性格を変えることは不可能であることに当てはめられ、早くから諺となっていた。ヨーロッパではルネサンス期に紋章本に収録されて広く普及し、その後大衆文化に浸透した。そこでは、あからさまな人種差別的態度を強化するためによく使われた。

この物語は、黒人奴隷の主人が、かつての主人に無視されたと思い込み、その黒ずみを洗い流そうとする話である。いくつかのバージョンでは、この状態が長く続いたために、貧しい男は病気になったり、風邪で死んだりしたとされている。古代では、ギリシャ語のΆιθιοψ (アイティオプス) は、肌の黒い人すべてを指して使われていた。シンティパスによる信頼性の低いバージョンでは、川で体を洗っている男はインド出身であるとされている。^[2]

この寓話に通常与えられている意味は、人の基本的な性質は変えられない、あるいはトーマス・ビウィックが「ブラックアムーア」の物語で述べているように、「骨に刻み込まれたものは、肉体から出てくることはない」ということである。彼はさらに、「人間が、そのような達成のための生来の力や能力を授からずに、さまざまな芸術や科学のいずれかで卓越した地位を目指すのは、ブラックアムーアを白く洗おうとするのと同じことだ」と述べている。^[3]

18 世紀と 19 世紀には、この寓話は黒人の「生まれながらの」劣等感を強調するために使われ、道徳的にも社会的にも劣等感を抱かせた。したがって、ビウィックの一般的な結論は無害に思えるが、『天路歴程』（1678 年）の寓話への言及を振り返ると、その醜い裏の意味が明らかになる。そこで旅人たちは、愚か者と欲張りという登場人物に出会う。「エチオピア人を洗って白くしようとしたが、洗えば洗うほど、彼は黒くなっていった。そこで彼らは羊飼いたちに、これは何を意味するのか尋ねた。そこで羊飼いたちは、卑劣な人間にはこうなる、と言った。そのような者に良い評判を得させるために使われるあらゆる手段は、結局、彼をさらに忌まわしいものにするだけだ。」^[4]

この寓話への初期の言及は、ルシアンの作品に現れます。彼は、その警句「無知な者への反論」の中で、Αιθοπα σμηχειςというフレーズをことわざのように使用しています。

エチオピア人を洗っても無駄だ。なぜその仕事を諦めないのか？
暗い夜を昼に変えることは決してできないだろう。^[5]

15世紀にこの諺はミカエル・アポストリウスのギリシャ語コレクション（1.71）に登場し、エラスムスはアダギアを編纂する際にこれを参考にしました。^[6]ラテン語で書かれていますがギリシャ語の資料を引用しているこの本で、エラスムスは2つのバージョンを挙げています。1つ目はAethiopem lavas or dealbas（エチオピア人を洗うか白くする）で、他の不可能な仕事のリストに登場します。^[7]もう1つのバージョンはAethiops non albescit（エチオピア人は白くならない）です。^[8]

アダギアの多くの版は、このことわざがヨーロッパで広く使われるようになった一因ではあるが、もうひとつの著作も同様に影響力があった。それは、アンドレア・アルチアートの『紋章の書』である。これは1534年に初版が出版され、その後も頻繁に版を重ねた。この書には、落胆したエチオピア人が泉の前に座り、2人のヨーロッパ人が彼の肌の色を洗い流そうとしている様子が描かれている。この挿絵の後に、ルシアンの警句のラテン語訳が続く。^{[9]ここから、このテーマは}ヒエロニムス・オシウス(1564) ^[10]とイギリスの紋章学者ジェフリー・ホイットニー(1586)によって取り上げられた。後者の長詩の注釈は、自然に逆らってはならないという結論を導き出しており、したがって、すべての取引において「理性に任せて、汝の望むことをせよ」としている。^[11]

キリスト教ヨーロッパでこの寓話が使われていたことを裏付ける3つ目の資料は、ユダヤの預言者エレミヤが明らかにこの寓話に言及していることだ。「ヌビア人（ヘブライ語で「クシュ人」）は自分の皮膚を変えられようか。豹は自分の斑点を変えられようか」（13.23）。紀元前6世紀初頭のもので、この寓話より前に西アジア起源の諺があった可能性を示唆している。しかし、キリスト教新約聖書の洗礼を受けたエチオピア人のエピソード（使徒行伝8.26-39）は、外見がすべてではなく、内面さえも変えられるという別の教訓を教えており、リチャード・クラショーのこの主題に関する警句の冒頭にある逆説を生み出している。「エチオピア人を洗うことを、もはや絶望的な望みとしないでくれ」^[12]

世界の創造された秩序を覆す力は神の恩寵の働きによるものであり、この教義は、ルネッサンス時代の異教的表現であるベン・ジョンソンの「黒の仮面」（1605年）の根底にある。この作品では、ナイル川の神ニゲルが海から現れ、黒人の娘たちの肌を白くできる国を探す。エチオピアの月の女神は、ニゲルの探求はイギリスで終わると安心させる。

太陽に支配され、この高さまで輝き、その光線は昼も夜も輝き、 エチオピア人を白くし、死体を蘇らせる
力がある。 その光は科学的であり、単なる自然を超えて、 あらゆる生き物の粗野な欠陥を癒すことができる。 それでは、あなたの尊敬すべき娘たちを呼び起こしなさい。 そして、ブリテンの男たちよりも先に、 彼女らが本来の優美さで流れる 純粋な痕跡で、この地を刻ませなさい。 彼女らを大胆に海岸に招きなさい。 彼女らの美しさはもう焼けることはないだろう。 この太陽は温和で、 その輝きが輝くすべてのものを洗練させる。^[13]

同じアイデアは、ジョンソンの後の仮面劇「変身するジプシー」（1621年）にも見られ、これもまた、肌の色が黄褐色から白色に変化するという内容である。

それにもかかわらず、反対のことを主張する類似の諺が数多く残っており、それらには「黒は他の色にはならない」、「黒い服を白く洗うことはできない」^[14]、「カラスは洗っても白くなることはない」^{[15]などの否定的な記述が含まれています。これらの諺の最後のものは、}アフトニオス（ペリー索引398）が記録した「ワタリガラスと白鳥」の派生的な寓話に由来している可能性があります。この寓話では、白鳥の羽を羨んだカラスが、その色を洗い流そうとして飢え死にします。^[16]その背後にある、人の基本的な性質は変えられないという関連する教訓は、イソップの近東版であるアヒカルの諺の1つです。「もし天で水が止まり、黒いカラスが白くなり、没薬が蜂蜜のように甘くなるなら、無知な人々や愚か者も理解し、賢くなるだろう。」^[17]

その後の奴隷貿易とそれに続く人種混合の文脈で、このことわざは新たな意味を与えられた。バルバドスでは、「ヨーロッパ人とアフリカ人が交配すると、混血児が生まれる。ヨーロッパ人と混血児が交配すると、オクトローン、つまり8分の1が白人になる。そのオクトローンが白人と交配すると、クアドローン、つまり4分の1が白人になる。クアドローンと白人が交配すると、ムスティになる。そのムスティとヨーロッパ人が交配すると、ムスティフィーノ、つまり8分の7が白人（または「8分の7が人間」という言い方）になり、そのプロセスは「黒人を白く洗う」と呼ばれた」と記録されている。^[18]

イギリスとアメリカでこの寓話を描いた大部分の作品は、多かれ少なかれ不快な内容のままだった。ヘンリー・ベイト・ダドリーの喜劇オペラ『 The Blackamoor Wash'd White』（1776年）の歌詞は、人種差別的なステレオタイプを助長するものとして引用されてきた。 ^[19] 1805年、作家ウィリアム・ゴドウィンは、エドワード・ボールドウィンというペンネームを使って、この寓話を（『Washing the Blackamoor White』という題名で）子供向けに改作した著書『Fables ancient and modern』に収録した。^[20]その中で、彼はイソップの簡潔な語り口を退屈な現代の詳細で展開することの無益さ、また「リベラル」な哲学者でさえ時代精神を超えることがいかに難しいかを示している。ユーモア作家のトーマス・フッドも、アフリカ人の肌の色を洗い流して「カラスになって白鳥になって出てくる」という偽りの慈善計画を題材にした詩「黒い仕事」で同様のことをしている。^[21]

視覚的な描写もそれほど良くはない。アイザック・クルックシャンクは1795 年に「黒人の白髪を洗う」という題名の風刺画を出版した。これはジョージ 4 世の愛妾を風刺したもので、ジャージー伯爵夫人フランシス・ヴィリアーズがアームチェアに座り、2 人の女性が混血の肌の彼女の顔を洗っている様子が描かれている。プリンス・オブ・ウェールズは彼女の足元にしゃがみ込み、洗面器を差し出している。吹き出しでプリンスは「もう一度こすって、それから水をもっと入れて」と言い、彼女は「白くなったか?」と尋ねている。右側の女性はブラシを持って、石鹸玉をジャージー伯爵夫人の顔に当てている。^[22]

同じ題名が1858年のパンチ誌の漫画にも使われ、副題は「ジャン・バハドゥール卿とバス騎士団」だった。これは、インド大反乱の際の支援に対する見返りとして、ネパールの君主がバス騎士団の大十字勲章を授与されたことを表している。アルチャートの象徴的なイメージを茶化したものだが、中世の甲冑を身にまとった騎士の一団が湯船に熱湯を張って、王冠をまとってしゃがんでいる王の体を洗っている。添えられた文章では、これを「効果のない沐浴」と呼び、「ジャン・バハドゥールは赤黒い肌の紳士だ。バスで白くすることはできない」とコメントしている。^[23]

ピアーズ石鹸の一連の広告もこの寓話を題材にしており、製品を使用した黒人の子供が文字通り肌の色を失う様子を描いている。^{[24]この寓話は1884年のクリスマスに}グラフィック誌に初めて掲載され、すぐに反響を呼んだ。^[25]すぐに、ミンストレル・ショーマンのハリー・ハンターの人気曲「かわいそうなリザ」にもこの寓話が引用され、コーラスには「かわいそうなリザは、かわいそうなリザは、/ 残念ながら/ 彼女はピアーズ石鹸を2個手に入れて/ 体を洗った」とある。^[26]その後の1901年のクリスマスの広告では、黒人の母親が泣き叫ぶ子供を洗濯桶に運び、3人の心配そうな若者が小屋の角から覗いている。キャプションには「ああ、彼女はあの黒人を白くするつもりだ」とある。^[27]

• エチオピア
• 肌の美白
• ハムの呪い

• 「エチオピア人の白人化：ルネサンス期のイギリスにおける黒い肌の概念化」、アヌ・コルホネン著『ルネサンス期ヨーロッパの黒人アフリカ人』（ケンブリッジ大学出版、2005年）、第4章、94～112ページ
• ヴィクトリア朝の舞台における人種差別：奴隷制と黒人キャラクターの表現、ヘイゼル・ウォーターズ、ケンブリッジ大学出版、2007年
• 帝国の説得者：イギリスの広告におけるアフリカとアジアのイメージ、アナンディ・ラママーシー、マンチェスター大学出版、2003年、特に「石鹸広告：文明化者としての貿易業者とアフリカ争奪戦」第2章、24～62ページ
• 「ギリシャの諺から石鹸の広告まで：エチオピア人の洗濯」、ジャン・ミシェル・マッシング、ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル、ロンドン、1995年、第58巻、180～201ページ
• 「19 世紀」、HL マルコウ、過去と現在、1993 年 5 月

• 16～20世紀の書籍の挿絵