ビダル・デ・トロサ

彼の最も重要な著作は、マイモニデスの『ミシュネ・トーラー』の注釈書である『マギッド・ミシュネ』である。この著作は『ミシュネ・トーラー』全体を網羅していたが、1906年までに現存していたのは、以下の書を扱った部分のみであった。3（ゼマニム）、4（ナシム）、5（ケドゥシャ）（第1～9章のみ）、11（ネジキム）、12（キニヤン）（第1～3章のみ）、13（ミシュパティム）。

これはミシュネ・トーラーに関する最も重要な注釈書の1つと考えられています。ミシュネ・トーラーの正しい解釈に関してハラハー上の論争がある場合、マギッド・ミシュネの解釈に従って裁定するのが一般的です。さらに、ヴィダルのアプローチはシュロモ・イブン・アデレットのアプローチを反映していると一般的に考えられており、アデレットの言葉の意味について論争がある場合、ヴィダルの解釈に従って裁定するのが一般的です。^{[ 6 ]}

20世紀以前は、この注釈書は単独で出版されることはなく、ミシュネ・トーラー（コンスタンティノープルで最初に出版されたのは1509年）と併せてのみ出版されていた。^{[ 5 ]}

ユダヤ百科事典によると、ヴィダルの2番目の著作は、ヘブライ語で『トエレト・ハ・ヒッガヨン』（ヘブライ語: תועלת ההגיון ）として知られるアル・ガザーリーの著作に対するアラビア語の注釈である。この注釈はナルボンヌのモーゼス・ベン・ヨシュアによってヘブライ語に翻訳され、1906年時点ではバチカン図書館に写本として現存していた。^{[ 5 ]}しかし、現代の学者イスラエル・ネタネル・ルービンによれば、ヴィダルは実際には『トエレト・ハ・ヒッガヨン』を書いておらず、翻訳者の名前が似ているために誤って彼に帰せられたという。さらに、この作品の哲学は、歴史家がヴィダルの著作『マギッド・ミシュネ』に基づいて彼が信じていたと考えるものとは正反対であるように思われる。^{[ 2 ]}