ツァン・ラップ・チュエン

曾立存（ 1943年生まれ）は、分析哲学の伝統を受け継ぐ中国の哲学者。人生における限界状況という概念を人間の経験の中心に据えた崇高論で知られている。

曾氏は1943年10月7日、中国広東省五花県で生まれた。父親は香港の宗棠伝道団（旧バーゼル伝道団）の地区牧師である曾國英（1906年 - 1999年）、母親は教会と家族に献身した敬虔なキリスト教徒である黄坤鎮（1916年 - 2014年）である。曾氏が2歳の時に香港に移住した。^{[ 1 ]}現在、曾氏は妻の謝偉毅氏と共に香港に住んでいる。2人の息子、謝毅氏と謝燕氏がいる。

ツァンは教会が運営する公立学校に通い^{[ 2 ]、} 1963年から1968年まで香港大学で学び、哲学と現代語の学士号と哲学の修士号を取得しました^{[ 3 ] [ 4 ]} 。1968年から1970年まで香港中文大学で哲学のチューターを務めました^{[ 5 ]}。1969年から1974年まで香港大学で哲学の方法論の博士号取得を目指して研究を続けましたが、研究対象が徐々に逸れていったため、途中で辞退しました。1975年から2004年まで香港浸会大学で一般教育と宗教学の教員を務め^{[ 6 ]}、1978年から1979年までアメリカのマローン大学に交換教授として派遣され、1995年から2000年まで宗教哲学学科長を務めました。

1985年から1991年にかけて、ツァンは香港大学の博士課程に再入学し、今度は宗教哲学を専攻し、実存的驚異を研究テーマとした。^{[ 7 ]}このテーマを歴史的文脈に位置づけるため、指導教官のFCTムーアは、崇高の概念に関するカントの『判断力批判』を紹介した。^{[ 8 ]}最終的に、ロンギヌス、バーク、カントの伝統に則った崇高の新しい理論に関する論文^{[ 9 ]}を執筆し、後にオックスフォード大学キャンピオン・ホールの学寮長であったジョセフ・A・ムニッツの推薦により、 『崇高：理論への基礎』として出版された。

ヴィトゲンシュタインの「言語ゲーム」、レヴィ＝ストロースの「儀式と神話」、フロイトの「観念と夢」^{[ 10 ]}に照らして、ツァンは[i]解釈、[ii]喚起、[iii]情動性、[iv]具現化の概念的枠組みを展開し、崇高の現象において区別できる要素について首尾一貫した説明を与えている^{[ 11 ]} 。キリストの磔刑の出来事は、その典型的な例である^{[ 12 ]} 。崇高の経験において、ロンギヌスは壮大さの自然秩序の限界に達する観想と思考を強調し、バークは既存の能力に反する状況における自己保存を、カントは超感覚的存在としての自然秩序の超越を強調している。彼らはそれぞれ、ツァンが一般的に、私たちの存在の限界における自己実現へと私たちを導くものとして特徴づける崇高の側面に関心を寄せている。^{[ 13 ]}

曾孫子の理論によれば、崇高とは人生における限界状況と、その中での自己実現に関わるものであり、崇高な体験の核心は、人生の限界における自己実現の意識の高まりである。^{[ 14 ]}人生の限界には3種類ある。自然や人間を超越するものに接する存在の上限、存在しないものに接する存在の下限、そしてその領域における存在の開花を示す中間限界である。^{[ 15 ]}私たちは、力や能力の限界、そしてそれらの限界まで、あるいはそれを超えることができることの重要性など、特定のテーマに関連する一連の思考や反応を引き起こすように解釈された対象との出会いにおいて、人生の限界における自己実現の意識の高まりに至る。^{[ 16 ]}

崇高とは、言葉や思考、意志の限界という概念に関わるものである。^{[ 17 ]}崇高はそれ自体が対象物ではなく、特定の対象物が解釈され、特定の思考や反応を喚起する特定の様式である。^{[ 18 ]}崇高な対象物に共通する性質はなく、崇高な経験における単一の感情状態も、崇高の本質的な特徴ではない。^{[ 19 ]}崇高とは、崇高として直面するあらゆる対象物との関係において、人の心と精神の中にある概念にすぎない。 ^{[ 20 ]しかし、外部の観察者の立場からすれば、崇高の経験において、特定の概念や人間の特性の普遍性を前提とするものと}、特定の文化的・社会的形態に属し、文化によって異なるものとを区別することができる。^{[ 21 ] [ 22 ]}

『崇高：理論への基礎』は、言語、思考、そして究極の現実に関心を寄せている。そのため、本書はツァンの論理、言語、宗教に関する修士論文の続編であり、神の存在の可能性と、神の存在の問題に対する聖アンセルムスの「理解を求める信仰」の関連性で締めくくられている。 ^{[ 23 ]} 「理解を求める信仰」は、アンセルムスの『プロスロギオン』の原題である。 『崇高』 のエピローグ^{[ 24 ]}は、『プロスロギオン』の2つの中心的な考えを肯定することなく示唆している。それは、アンセルムスの存在論的議論で説明されているように、神は存在である（「わたしはわたしである」出エジプト記3:14 ）ということ、そして人間は神の形に創造された（創世記1:27）ということである。^{[ 25 ]}崇高なことに取り組む前に、曾孫は実存的な驚き、つまり私たちの存在の世界と世界における私たちの存在に対する驚きに興味を持っていた。^{[ 26 ]}崇高な体験とは、人生の限界における自己実現の意識の高まりであり、人間の可能性の限界に向かうことと関連していると解釈される対象によって引き起こされる実存的な驚きである。^{[ 27 ]}ここで人はさらに信仰をもって反応し、限界に何があるのか​​を理解しようと努めるかもしれない。^{[ 28 ]}

『崇高』のエピローグは、全く逆境の中で神の子キリスト（ヨハネ14:6）に倣う敬虔なキリスト教徒の自己成就的な概念で締めくくられ、 ^{[ 29 ]}能動的反省的秩序の中で永遠の感覚^{[ 30 ]を獲得する[ 31 ]} 。ここには、たとえ到達不可能であっても究極的には望ましいものであっても、避けられない主観性にもかかわらず、人間の可能性の限界に何があるのか​​を理解しようとする信仰者の例がある^{[ 32 ] 。}

『崇高』は、一部では「哲学における「崇高」の概念に対する実行可能な理論を提供する重要な著作」として認められている。^{[ 33 ]}この理論を受け入れている人々の中には、影響力のある道徳哲学者であるアラスデア・マッキンタイア^{[ 34 ]や、著名な美学者であり美術評論家であるシリル・バレット[ 35 ]}などがいる。^{[ 36 ]}しかし、指摘されているように、提案された理論は実行可能であっても、さらに詳しく説明する必要がある。^{[ 37 ]}

• ツァン・ラップチュエン（1998）。崇高：理論への基礎。ロチェスター大学出版局。ISBN 978-1580460279。
• ツァン・ラップ・チュエン（1989）「神、道徳、そして慎重さ：バーナード・ウィリアムズへの反論」『ヘイスロップ・ジャーナル』 第30巻、第4号、 433-438頁。
• 曾彊泉（1968）。論理学、言語学、宗教（香港大学修士論文）。