トライベット

トライ・ベット（クメール語：ត្រៃ្យភេត）は、遅くとも17世紀末には編纂されたクメールの 宇宙論に関する論文である。 ^[1]カンボジアの国民的叙事詩の一つで、ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナのクメール版であり、クメールのリアムケルとも異なる。トライ・ベットはクメール文学の重要な一部であるが、大部分は忘れ去られている。^[2]

ジョルジュ・コデスは、トライ・ベットの年代を17世紀から18世紀としており、リアムケルとともに、このテキストはカンボジアの宗教文学のほとんど消滅したジャンルの貴重な例であると指摘している。^[3]プー・サベロスによると、フランス極東学派によって写本107と特定されたトライ・ベット写本の奥付は、西暦1687年と一致する1619サカ年のものである。^[4]トライ・ベットは、カンボジア中期における大地神についての考えをある程度明らかにし、大地神プラ・メー・ソラニと叙事詩ラーマーヤナとの関係を明らかにしている。^[5]

1899年、フランスの民族学者アデマール・ルクレールは、クメール語の写本から写されたカンボジア文学の2つの古代作品、すなわち『プレア・ダンマ・チェアン』と『トライ・ベット』の翻訳を出版した。19世紀末には、このような宇宙論の論文はカンボジアや近隣地域の僧院の図書館でよく見られるものだった。これらのかなり無味乾燥なテキストは儀式に使われたり説教で説かれたりすることはなかったが、神聖なものとみなされ、僧侶によって研究された。しかし、ルクレールは、パーリ語を学ぶためにスリランカに渡ったシンハラ人の僧侶やクメール人の修行僧の影響で、『トライ・ベット』は非正典として扱われたと指摘している。^[6]

20世紀になると、仏教改革運動の影響で、トライ・ベットは権威のないものと見なされるようになった。^[5] 20世紀初頭、クメール・ルージュによる文化的虐殺の後、アデマール・ルクレールによって多くの寺院で写本が発見されたが、フランスの考古学者オリヴィエ・ド・ベルノンによってカンボジアで発見されたトライ・ベットの写本はわずか2冊だった。この希少性は、トライ・ベットが長年写本化されていなかったことにも起因している可能性がある。 ^[2]

オリヴィエ・ド・ベルノンによれば、トライ・ベットはクメール文学の古典であるが、何世紀も研究されていないため、タイトル以外は何も知られていない。^[2]そのため、その内容の性質については評論家の間でも意見が一致していない。ラーマの伝説の宇宙的序文として読み、その後に伝説的な誕生の物語と関連して主要人物の系譜を紹介するのが最適である。したがって、テキストは宇宙的起源、宇宙的要素、主要人物の系譜、ラーマの伝説の4つの部分に分かれている。^[2]

ヴェーダの正典はリグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サマ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダの4つに分かれているが、最初の3つが元々の主要な部類であり、「トライー・ヴィディヤー」とも呼ばれ、 20世紀初頭にラーマ6世が収集したタイのコレクションでは「トライ・ベダ」として知られている。賛美歌の朗唱（リグ・ヴェーダ）、供儀の遂行（ヤジュル・ヴェーダ）、歌の詠唱（サマ・ヴェーダ）というこの「三部作」は、タイトルが似ているにもかかわらず、トライ・ベットと内容が全く異なる。^[3]

トライ・ベットはラーマーヤナと密接な関係があり、そのテキストの物語は一部重複しながらも概観的に読むことができる。しかし、主人公の名前は体系的に異なっている。さらに、トライ・ベットは神々と擬人化された要素の独特な起源から始まり、ラーマ叙事詩の漠然とした物語になる。^[6]

多くのカンボジア人は、トライ・ベットには「仏教」というよりは「バラモン教」の思想が含まれていると信じており、概して書き写されることはなく、もはや研究されていない。^[5]実際、トライ・ベットは非正統的な宇宙論を描いているが、トムマユットがカンボジアの宗教文書集成を徐々に浄化し、秘教的な儀式や黒魔術を抑制していく中で、この宇宙論は脇に追いやられたのかもしれない。^[7]トライ・ベットに見られる大地の女神プラ・メー・トーラニなどの神話や伝説は、文学集成からは排除されたにもかかわらず、特にガティロックにその物語の一部が含まれていることから、クメールの民間宗教で今なお根強い人気がある。

シェムリアップにあるワット・ボー寺院のユニークな絵画は、おそらくトライ・ベットの最初の部分に基づいており、クメールの宇宙論をよりよく理解するのに役立ちます。^[8]