トゥキネ

トキネスまたはテヒノット（イディッシュ語： תְּחִנּוֹת、直訳すると 「嘆願」、 [tˈxɪnəs]と発音 、またはヘブライ語： [tχiˈnot]と発音）は、通常は個人的かつ女性の視点からのイディッシュ語の祈りや信仰、またはそのような祈りのコレクションを指す場合があります。それらは、当時の男性とは異なり、確立されたシナゴーグ祈祷書の言語であるヘブライ語を読むことができなかったアシュケナージ系ユダヤ人女性のために書かれました。 ^{[1]それらは1600年代から1800年代初頭にかけて最も人気があり、}トキネスの最初の主要なコレクションであるセイダートキネスは1648年に印刷されました。 ^[2]ヘブライ語の祈りとは異なり、トキネスは女性に特有の問題を扱っていました。女性向けであるにもかかわらず、多くのトキネは男性によって書かれたと考えられており同じトキネが複数出版されたり、ペンネームが使われたりしているため、ほとんどのトキネの著者を特定することは難しいことが多い。 ^{[3] [4]}

女性はユダヤ人の宗教生活の多くから排除されており、ユダヤ法が男性に要求する戒律を守る必要もなかった。女性はシナゴーグの礼拝に参加する義務はなく、その存在は公の祈りに必要なミニヤンに数えられなかったため、ユダヤ教の祈りは共同体的な性質のものであったため、女性は除外されていた。礼拝中は男性と女性を分けるという宗教上の要件により、女性は男性から物理的に離れた指定されたセクションに座り、礼拝で積極的な役割を果たすことは許されなかった。男性は特定の時間に1日3回祈ることが求められるのに対し、女性は1日1回祈ることのみが求められ、それ以上の指定はない。この違いの根拠は、男性は特定の時間に祈るなど、時間制限のある戒律を守る義務があるのに対し、女性は一般に時間制限のある戒律から免除されているということである。

しかし、ユダヤ法の下での男性と女性の宗教的役割の最も大きな不均衡は、教育へのアクセスの不平等であった。女子はしばしば家庭で教育を受け、男子は学校に通った。それでも、ユダヤ人コミュニティ内では数千年にわたって高いレベルの識字率があった。女子は基本的なヘブライ語の読み方を学んだが、ユダヤ教の祈りと伝統的なユダヤ教のテキストの言語であるヘブライ語よりもイディッシュ語の方が流暢であることが多かった。一方、男子はヘブライ語を流暢に読み、理解することが理想的とされていたが、多くの男子はそうではなかった。さらに、男性だけがイェシーバーと呼ばれる高等教育機関に通うことができ、そこでは学術的な環境でユダヤ教の宗教文学を学ぶことができた。女性がこの正式な教育を受けることができたのは、裕福な家庭や学者の家庭に生まれた場合のみであった。したがって、ほとんどの女性はユダヤ語のイディッシュ語しか話せず、宗教文学の多くにアクセスできず、入手できる祈りも理解できなかった。^{[5] [6]}そのため、女性は祈りを理解せずに暗唱することがよくあった。このカヴォーネ、つまり精神的な深みと誠実さの欠如^[7]は、16世紀の一部のラビを懸念させ、女性と「教育を受けていない男性」のために、ヘブライ語の祈りと聖書の一部をイディッシュ語に翻訳することを引き受けました。 ^[8]これらのイディッシュ語の祈りの最初のものは、1590年にプラハで小さなパンフレットとして印刷され、5つの祈りがヘブライ語で印刷されていました。^[9]宗教文学がイディッシュ語に広まったことから、他のイディッシュ語の祈りがコレクションとして出版されるようになり、祈り自体とそれを含むコレクションの両方がトキネと呼ばれるようになりました。^[10]トキネはイディッシュ語で書かれた祈願の祈りで、ユダヤ人女性の生活を明らかにし、宗教的義務と家事をこなしながら彼女たちが考えていたであろうことを反映しています。トキネには2つの主なカテゴリーがあります。17世紀と18世紀の西ヨーロッパで発見されたものと、18世紀と19世紀の東ヨーロッパで発見されたものです。西ヨーロッパのトキネは男性が女性のために書いたものですが、東ヨーロッパのトキネはほとんどが女性によって書き直されました。^[11]

最も古く、最も広く知られているトキネ集は、1648年にアムステルダムで初めて印刷された『セイデル・トキネ（祈願文集）』です。 ^[12]イディッシュ語で印刷されたこの集は、女性に実際に読める標準的な祈祷書を提供し、大量に印刷された後、ヨーロッパ中で広く流通しました。伝統的なユダヤ教の祈祷書に基づいて、セイデル・トキネは女性の礼拝者の声で書かれ、日常および祭日の儀式や、標準的なシナゴーグの祈祷書には含まれていない女性の宗教的義務に関する祈りが含まれていました。^{[13]これらの祈りは5つのセクションの}トキネに分かれていました。^{[14]毎日の祈りは、女性が1日1回祈るという宗教的義務を果たす方法として、また}毎週のシナゴーグ礼拝の代わりとして存在していました。毎日2つのトキネを唱えることになっており、1つは各曜日ごとに繰り返され、もう1つは各曜日に特有のものでした。^{[15] 18世紀には、}セイデル・トキネの拡張・改訂版が印刷され、セイデル・トキネ・ウ・バコシェと題されました。このバージョンでは、家事や、旅先から夫が無事に帰ってくることを祈るといった個人的な事柄に関するトキネが追加されました。^[16]

19 世紀半ばまでに、トキネはハシディズムの祈祷書 (「ヌサハ セファード」) に取り入れられ始めました。また、中央ヨーロッパと西ヨーロッパのユダヤ人コミュニティによって、フランス語、ドイツ語、英語版のトキネ集が出版されるようになりました。Prières D'un Cœur Israélite (人生のあらゆる状況と機会のための祈りと瞑想、ジョナス エネリーとラビ アルノー アロン、ストラスブール、1848 年)、Prayers and Meditations for Every Situation and Occasion of Life (ヘスター ロスチャイルドによる英訳、1855 年)、Stunden der Andacht (ファニー ノイダ、1855 年) などです。19 世紀末までに、ドイツと米国の改革派祈祷書は、平等主義的使用のために、これらの補足的な祈りと瞑想を祈祷書に取り入れ始めました。^{[出典が必要]}

1930年代のナチスドイツの台頭と、それと同時にアメリカのユダヤ人によるイディッシュ語の使用が減ったことにより、トヒネの出版と人気は衰退した。ナチ党がヨーロッパでトヒネの著者と読者を殺害し、イディッシュ語を話す移民の同化によりアメリカでのイディッシュ語文学の需要が減少したためである。^[17]しかし、トヒネはアメリカで出版され続けており、ハシディズムの宗派（その多くは依然としてイディッシュ語を母国語としている）やアメリカの正統派運動全体では今でも人気がある。ただし、後者はバイリンガルのコレクションを使用している。なぜなら、ほとんどの人はイディッシュ語が堪能ではなく、英語で読まなければならないからである。^[18]

ヘブライの祈りや信心とは対照的に、トキーンは特に女性のために書かれた。また、ヘブライの祈りが共同体の経験であるのに対し、トキーンは個人的なものであり、個人の経験であることを意図しているという点でも特徴的である。トキーンは、女性の家庭生活、結婚や出産に関する問題、ハラ、ニダ、ハドラカ（安息日や聖日の前夜にろうそくを灯すこと）の準備に関する女性のミツヴォットを含む女性の宗教的責任について語ることが多い。^{[19] [20]}

著者たちは聖なる言語であるヘブライ語ではなく、現地語で書いていたため、より自由に話すことができ、公式で非人格的なヘブライの典礼では聞いたことのない「あなた」という親しみやすい表現を使って、友人として神に直接話しかけることが多かった。著者たちはまた、ヘブライ語の聖書やアラム語のテキストを参照し、聖書の登場人物、通常は女家長の名前を挙げたり、タルムードやミドラーシュの物語を盛り込んだりした。^[21]

イスラエルの神である主よ、どうか私の祈りを、息子である預言者シュムエルを授かるよう祈った女預言者ハノの祈りと同じように受け止めてください。彼女の功績が私の役に立ちますように。あなたの召使いで、身ごもっている私が（あなたの創造物です！）満期を迎え、健康な子供を産みますように。その子供は敬虔なユダヤ人となり、全身全霊であなたに仕えるようになります。その子供は、あなたの聖なる意志に従ってトーラーを愛し、神を畏れる者となり、イスラエルの美しさ（ティフェレス・イスロエル）のために、ユダヤ人のぶどう園に植えられた美しい木となりますように。オマイン。

— ノーマン・ターナー訳『ユダヤ人女性の祈りの本：イディッシュ語からの翻訳』^[22]

トキネはほぼ常に女性の視点から書かれていたが、多くは男性によって書かれた。男性作家は、主に商業的な利益のために、女性のペンネームか他の人気のある女性トキネ作家の名前で執筆することが多かったため、多くのトキネの真の著者が不明であった。これに加えて、多くの作家は「イシャ・ツヌエ」（慎ましい女性）や「グロイス・ツデイケス」（高貴で敬虔な女性）などのフレーズを使用して匿名で署名することを選択し、ほとんどのトキネには著者名がまったく含まれていなかった。^{[23] [3]}しかし、女性は作家であるだけでなく、印刷者、翻訳者、編集者、既存の文学作品の翻案者、写字生、さらには植字工として働き、出版の創造的および実際的なプロセスの両方に関わっていた。^[要出典]

最終作品に誰の名前が含まれるかに関する規則や規制がないため、元のtkhineの著者は省略され、代わりに編集者、印刷者、写字家、またはタイプセッターが自分の名前を作品に付けることがあります。さらに、tkhineの人気が最高潮に達したとき、tkhine は複数回再版され、さまざまなコレクションに含まれました。多くの場合、tkhine に付けられた元の著者名は省略されるか、コレクションの編集者または編集者、またはまったく別の人物に再帰属されました。したがって、多くのtkhine はコレクションによって異なる著者に帰属しています。^[6]

一部の著者は、各行または各節の最初の文字で著者名を綴る頭韻法を含めることで、tkhine自体を通じて所有権を示しました。 ^[6]

多くの女性のトゥカイン作家はラビの娘であり、宗教教育を受けることができた唯一の女性であったことが多かった。^{[23] [3]}最も有名なトゥカイン作家であるサラ・バス・トヴィムや、他の2人の有名な作家、リア・ホロウィッツとリア・ドレイズルもその一人である。^[24]

• ユダヤ教の祈り
• ユダヤ教における女性

• Klirs、Tracy Guren。他著『The Merit of Our Mothers : a Bilingual Anthology of Jewish Women's Prayers』 / Tracy Guren Klirs 編纂・紹介 (1992) ISBN  0-87820-505-5
• ターナー、ノーマン。ユダヤ人女性の祈りの本：イディッシュ語からの翻訳 / ノーマン・ターナーによる抜粋と解説（1995年）ISBN 1-56821-298-4 
• ケイ、デヴラ。セイダー・トキネス：ユダヤ人女性のための忘れられた祈祷書 / デヴラ・ケイによる翻訳・編集、解説付き。（2004年）ISBN 0-8276-0773-3 

• ワイスラー、チャバ。『女家長の声：初期近代ユダヤ人女性の祈りに耳を傾ける』/チャバ・ワイスラー。マサチューセッツ州ボストン：ビーコン・プレス、1998年。印刷。ISBN 0-8070-3616-1 
• ケイ、デヴラ。セイダー・トキネス：ユダヤ人女性のための忘れられた祈祷書/デヴラ・ケイによる翻訳・編集、解説付き。初版。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2004年。印刷。ISBN 0-8276-0773-3 
• バウメル・シュワルツ、ジュディ・ティダー。「私の祖母の祈り：20世紀初頭のアメリカにおけるユダヤ人移民女性の生活、アイデンティティ、祈り。」ナシム：ユダヤ人女性研究とジェンダー問題ジャーナル31.1（2017）：146–168。ウェブ。
• ターナー、ノーマン。ユダヤ人女性の祈りの本：イディッシュ語からの翻訳 / ノーマン・ターナーによる抜粋と解説付き。ノースベール、ニュージャージー：ジェイソン・アロンソン、1995年。印刷。ISBN 1-56821-298-4 
• Klirs, Tracy Guren. et al. The Merit of Our Mothers = [Bizkhus̀ Imohes̀] : a Bilingual Anthology of Jewish Women's Prayers / 編集・序文: Tracy Guren Klirs ; 翻訳: Tracy Guren Klirs、Ida Cohen Selavan 、Gella Schweid Fishman ; 注釈: Faedra Lazar Weiss および Barbara Selya。シンシナティ: Hebrew Union College Press、1992 年。印刷。ISBN 0-87820-505-5