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| 死者の木曜日 | |
|---|---|
| 観察者 | レバントのアラブ系キリスト教徒とイスラム教徒 |
| タイプ | 女性に人気の祝日 |
| 意義 | 死者の魂を敬う |
| お祝い | 家族でお祝いの食事や、貧しい人々、親戚、子供たちに食べ物、着色卵、お菓子を贈ること |
| 行事 | 祈り、墓地訪問 |
| 日付 | カトリックと東方正教会のイースターの日曜日の間に当たる木曜日 |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | イースター、特に聖木曜日。春のネビ・ムーサ祭と関係がある可能性あり |
死者の木曜日（アラビア語：خميس الأموات、カミス・アル・アムワット）は、秘密の木曜日（アラビア語：خميس الأسرار、カミス・アル・アスラル）あるいは卵の木曜日としても知られ、レバント地方のキリスト教徒とイスラム教徒が共有する祝日である。[2]カトリックと東方正教会の伝統における復活祭の日曜日の間のどこかに当たる。死者の魂を敬う日である。この地域の女性の間で人気のある日であり、[1]アラブのキリスト教徒とイスラム教徒の共通文化を強調するものである。[3]
概要
ジュリアン・モルゲンシュテルンの『 セム人の誕生、結婚、死、親族行事の儀礼』（1966年）では、死者の木曜日は世界共通の墓参りの日として描かれており、最も熱心に墓参りに訪れるのは町民で、次いでフェラヒーン（「農民」）、ベドウィンが続く。[1]女性たちは日の出前に墓地に行き、死者のために祈りを捧げ、カアック・アル・アスファル（「黄色いロール」）と呼ばれるパンケーキやドライフルーツを貧しい人々、子供、親族に配った。子供は一般に黄色に塗られた卵も受け取った。[3]
キリスト教徒とイスラム教徒の間でこの伝統が共有されるようになったのは、少なくとも12世紀にサラディンがイスラム教徒にキリスト教の慣習を取り入れ、この地域の宗教的寛容を促進するよう促した頃まで遡ると考えられている。[3]アン・フラーは、そこに「生きている者も死んでいる者も一つの共同体を形成するという古代近東の信仰」を見出している。 [4]
サリム・タマリは、死者の木曜日を復活祭の日曜日（聖木曜日と一致する）の3日前、海での儀式を伴うイスラム教徒の農民のための準宗教的なマウシム（季節の祭り）であるヨブの水曜日（アラビア語：アルバアト・アイユーブ）の翌日としている。 [5]
チャールズ・ウォーレン中将は1901年にパレスチナ滞在中に書いた手紙の中で、この日は「ギリシャのイースターの頃の春」に行われ、死者を悼む7回連続の木曜日の最高潮に達したと述べている。[6] 1948年のパレスチナ東洋協会誌の記事では、この日の記念日は東方教会の聖金曜日の14日前とされている。 [7]この日は女性に人気の重要な日で、記事では「死者を訪ねることはほとんどの場合非常に表面的なものであり、実際には楽しい仲間と過ごす時間である」と述べている。[7]死者の木曜日にエルサレムの女性たちが午後に墓地を訪れる際に染めた卵を持っていくことはモルゲンシュテルンによって言及されており、この日はジュメト・アル・アムワット（「死者の週」）の一部であったとも書いている。[1]
1912年にフレデリック・ジョーンズ・ブリスがシリアとパレスチナの宗教について行った講義では、死者の木曜日はイスラム教の喪の慣習の一部であると述べ、「死者が出た後、毎週木曜日に墓地を訪れ、その後は毎年死者の木曜日に訪れることができる」としている。[8]死者の家族が死後すぐに墓地で困窮者に食料を配る習慣はラーミー（慈悲）とみなされ、1892～1893年のパレスチナ探検基金の四半期報告書によると、この習慣は死後最初の死者の木曜日まで続くとされている。[9]
フラーはブアリジ著『レバノンのイスラム教徒の村の肖像』 （1961年）の中で、死者の木曜日を、その地域の春の一連の儀式の一つとして挙げており、その前には動物の木曜日、植物の木曜日、そして跳躍の木曜日が続くとしている。[10]
今日
この日を記念する行事は今日ではこの地域ではあまり行われていないが、家族が亡くなった後の木曜日と月曜日、およびイースターの時期には、スタンプを押したパンケーキが配られ続けている。[3]
シリアの都市ホムスでは、死者の木曜日は今でも同じように祝われている。現在では多くの人がこの日を「甘さの木曜日」と呼ぶことを好んでいる。女性がお菓子を購入し、それを子供や貧しい人々に配ることは「甘さ」の二重の行為と見なされているからだ。[11]
参照
参考文献
- ^ abcd モルゲンシュテルン、1966年、158ページ。
- ^ パンザック、1995年、381ページ。
- ^ abcd 「一神教の三つの顔：パンの切手」。エルサレム聖書の地博物館。2008年3月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年3月14日閲覧。
- ^ フラー、1968年、86ページ。
- ^ サリム・タマリー（2008年）「海に立つ山：パレスチナの社会と文化に関するエッセイ（イラスト版）」カリフォルニア大学出版局、32ページ。ISBN 9780520251298。
- ^ ウォーレン大尉 (1936)。「パレスチナ探検基金による四半期報告書」パレスチナ探検季刊誌(8): 83。
- ^ ab Society, Palestine Oriental (1948)。「パレスチナ東洋協会」。パレスチナ東洋協会：141。
- ^ ブリス、1912年、294ページ。
- ^ パレスチナ探検基金 (1892–1893)。「四半期報告書 - パレスチナ探検基金」。パレスチナ探検基金。
- ^ フィリップ・ギョームとノガ・ブロックマン (2004 年 2 月)。 「私の神にかけて、私は雄牛を跳びます（詩篇 18:30 // サムエル記下 22:30）」(PDF)。レクチオ・ディフィシリオール。ISSN 1661-3317。
- ^ 「ホムスで生き残った「死者」の木曜日（アラビア語）」Bab al-Akhbar。2001年4月22日。2008年3月17日閲覧。
文献
- フレデリック・ジョーンズ・ブリス(1912)。『現代シリアとパレスチナの宗教: 故ウィリアム・ブロス・C・スクリブナーの息子たちの設立に際してレイクフォレスト大学で行われた講義』
- フラー、アン・H.（1968年）。ブアリジ『レバノンのイスラム教徒の村の肖像』ハーバード大学出版局。
- モルゲンシュテルン、ジュリアン（1966年）。『セム人における誕生、結婚、死、親族行事の儀式』ヘブライ・ユニオン・カレッジ出版。
- ダニエル・パンザック (1995)。オットマンとトルコ帝国の経済経済と社会の歴史 (1326-1960)。ピーターズ出版社。ISBN 90-6831-799-7。