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| 3回の記念日曜日 | |
|---|---|
| 観察者 | マロナイト教会 |
| 典礼色 | 伝統的には黒[1]（そうでない場合は紫または紫色）[1] |
| タイプ | キリスト教徒 |
| 意義 | 亡くなったすべての信者の魂のために |
| 行事 | 故人への祈り、墓地への訪問、墓の飾り付け、特別なペストリーや食べ物、肉への別れ |
| 日付 | 灰の月曜日の3週間前の日曜日 |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | 四旬節前 |
3 回の記念日曜日は、四旬節前の3 回連続の日曜日で、マロン派の儀式で故人を偲ぶ日です。これは、 11 月の諸聖人の祝日と敬虔な故人の記念日の記念に代わるものではなく、補足するものです。
背景：四旬節前の概念
古代キリスト教の典礼にはすべて、四旬節の大断食のための準備期間があり、その間に信者は典礼年のこの主要期間の到来を告げられ、徐々に苦行を始めることができる。苦行は復活祭まで信者に付き添う。四旬節のこの準備期間は、ほとんどの典礼で通常3週間続く。これらの日曜日は、ローマ典礼では七十日祭、六十日祭、五十日祭に該当する。これらの呼称は古代で使用されていた数え方に由来し、これらの日曜日がそれぞれ何十年目に当たるかを示している。これらは四旬節の最初の日曜日 (四旬節) に先行する。人間の弱さの記憶、最後の終わりについての瞑想、そしてその結果としての死者のための祈りは、この典礼期間に繰り返し登場する要素である。シリアとコプトの伝統の教会は、ニネベの断食とヘラクレイオスの断食という、より短い断食期間からなる古い状態を保存しており、おそらくそこからマロン派の儀式のような他の儀式の四旬節前の期間が形成されました。[2]
歴史
三つの日曜日の記念日は、4世紀の使徒憲章以来証明されているビザンチンの伝統における死者の三重の記念日に遡ることができる古代の伝統です。 [3]
ヤコブ派シリア正教会の四旬節前日には、特定の配置による記念金曜日が 3 回あります。ニネベ人の断食( Sawmo d'ninwoyé -七十週目の月曜日から水曜日)、亡くなった司祭の日曜日 ( Kohné -六十週目の日曜日)、敬虔な死者の日曜日 ( 'Aneedé -五十週目の日曜日) です。
マロン派では、四旬節前の3つの日曜日は死者を偲ぶ日とされている。亡くなった司祭の日曜日（七十週目）、義人と正義の人の日曜日（六十週目）、亡くなった信者の日曜日（五十週目）である。これらはシリア典礼における亡くなった信者を偲ぶ3週連続の金曜日から発展したものと考えられる。[4]
マロン派教会はローマに長く従属していたにもかかわらず、特に四旬節とその準備に関しては独自の儀式と伝統を守っており、教皇庁はこれに干渉したことは一度もない。[5]
第二バチカン公会議はこの祝典に干渉せず、むしろ正真正銘のマロン派の伝統として尊重することを奨励した。[6]
儀式
3 回の記念日曜日は、四旬節への段階的な始まりであり、徐々に禁欲と精神的な準備ができるようになります。カディシャットの応答の変化からわかるように、 3 回の日曜日は公現祭の季節を終わらせ、白と金から紫と黒まで、さまざまな典礼色をまといます。
亡くなった司祭の日曜日
マロン派の典礼における記念第一日曜日は、カルデア派の典礼に再び加わり、教会の階層構造における様々な階級を記念する。[7]
この日は、マロン派の信者が過去の牧師たちを偲ぶ日であり、また、マロン派の聖職者のほとんどは既婚者であるため、司祭たち自身も自分の父親を偲ぶ日でもある。例えば、ユアキム・ムバラクは、この日に祖父と司祭の模範に捧げる感動的な追悼文を書いた。[8]
続く1週間、マロン派の典礼による毎日の朗読は、聖パウロのテモテへの第二の手紙の連続朗読であり、これはパウロやテモテのような生き残ったキリスト教徒に対する亡くなった牧師たちの助言を思い出させるものである。[9]
正義の日曜日
正義の日曜日には、マロン派は天国で自分たちより先に逝去した聖人たちに執り成しを祈ります。正義の人と修道士のための祈りの日曜日[4]または亡くなった修道士の日曜日[10]としても知られています。
義人の日曜日は、東方典礼の古代の伝統です。しかし、かつては12月6日頃のアベントの時期に、モーセの契約の義人のための祈りの時間として祝われていました。[11]この古代の典礼では、バルクの黙示録が読まれました。[12]この義人の日曜日は、エチオピアのキリスト教徒によっても12月に祝われています。
聖なる主日の後、死者を弔うミサ（アラ・ナフス・マウタイナ）は四旬節まで毎日行われます。
亡くなった信者の日曜日
亡くなった信者の日曜日には、マロン派は煉獄にいる信者のために祈りを捧げます。[13]アンソニー・J・サリム牧師によると、「亡くなった信者を記念するこれらの行事は、すべてのキリスト教徒のカリスマ的使命と、洗礼の召命に忠実な人々の運命を強調する公現祭の文脈で捉えるべきものです。この世に死んだ人々は、天国への旅の次の段階にいます。」[14]
信者が亡くなった日曜日の後、ザフラの最後の食事で家族が集まります。これは動物由来の食べ物、つまりザフラ、つまり赤身の肉のすべてを断つことを告げる食事です。翌日、家の中にザフラの痕跡が残ってはなりません。この浄化を完了するために、家を洗浄し、断食の初日である灰の月曜日から始まる敬虔な期間に備えます。 [15]
図像学
三つの記念日は、図像学者でマロン派の司祭であるアブド・バダウィによって三つの異なった図像に記されている。[16]
参考文献
- ^ ab ローマミサ典礼書総則、346
- ^ アダム・ド・ヴィリエ、アンリ (2014-02-16)。 「Le temps d'Avant-Carême (Septuagésime) dans les liturgies chrétiennes : antiquité & universalité」。スコラ・サン・セシル（フランス語）。2022-08-26に取得。
- ^ フランツ・キュモント (1918)。 「死の三重記念」。Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres。62 (4): 280.土井:10.3406/crai.1918.74030。
- ^ ab Tomajean、Jean (1971)、「Les trois Vendredis consécutifs pour la commémoration des défunts et leculte des morts dans la liturgie syrienne」、Parole de l'Orient : revue semestrielle des études syriaques et arabes chrétiennes :東洋の研究 : シリアク言語の研究と研究のレビュー2 (2):379-388。
- ^ ニール、ジョン・メイソン（1850年）。聖東方教会の歴史。J.マスターズ。p.154。
- ^ マディ、ヨハネス（1987年）。『東方教会、20年以上後：東方カトリック教会に関する第2バチカン公会議の教令に関する新解説』教皇庁立東方宗教研究所。136ページ。
- ^ ビザンチンの東: 形成期のシリアとアルメニア。ダンバートン・オークス、ビザンチン研究センター、ハーバード大学評議員会。1982年、p. 80。ISBN 978-0-88402-104-9。
- ^ スタシネット、ジーン (2005)。ユアキム・ムバラク（フランス語）。ラジュ・ドンム。 p. 64.ISBN 978-2-8251-1965-5。
- ^ فرادة القداس السرياني: أعمال مؤتمر التراث السرياني الثاني (フランス語)。重要です。 1995.p. 53.
- ^ ディブ、ピエール (1919)。 「マロニテの典礼」（フランス語）。 P.レティエル。 p. 152.
- ^ Proche Orient chrétien (フランス語)。サンタンヌ。 1953 年。 325.
- ^ ピエール・ボガート (1969)。バルークの黙示録（フランス語）。エディション・デュ・サーフ。 p. 156.
- ^ ヘーフェレ、カール・ヨーゼフ・フォン (1952). Histoire des conciles d'après les documentoriginalaux (フランス語)。レトゥゼイ。 p. 1068.
- ^ サリム、アンソニー J. (2001)。あなたの教えに魅了される: 成人マロナイトカトリック教徒のためのリソースブック。パウリスト出版社。ISBN 978-1-893757-25-7。
- ^ カナファニ=ザハル、アイーダ (1997)。 「ムートンの犠牲による崇高な宗教：自由な共生共同体の見本」。オム（フランス語）。37 (141): 86.土井:10.3406/hom.1997.370203。
- ^ 「聖ジョセフ・マロナイト・カトリック教会 - バダウィ神父のアイコン」sjmaronite.org . 2022年8月26日閲覧。