セオドア・アブ・クルラ

セオドア・アブ・クーラー(ギリシャ語: Θεόδωρος Ἀβουκάρας、ローマ字:  Theodoros Aboukaras、アラビア語: تواضروس أبو قرة、ローマ字:  Tawadrōs Abou Qurrah、 750年頃– 750 年頃)  825 ^[1] ) は、9 世紀のイスラム時代初期に生きた メルカイトの司教および神学者^{[1] 。}

テオドロスは750年頃、メソポタミア北部（トルコ、ウルファ）の都市エデッサ（シャンルウルファ）で生まれ、アンティオキアのテオドレト大司教（795-812）の時代まで、近くの都市ハッランのカルケドン派の司教であった。テオドロスを認めなかったシリアのミカエルは、後に大司教がテオドロスを異端の罪で解任したと主張したが^{[2] 、これはありそうにない。テオドロスは}マル・サバ修道院の修道士であったと示唆されているが、その証拠はほとんどない。^{[3]しかし、813年から817年の間に、}アショト・ムサケリの宮廷でアルメニアの単性論派と論争したことは確実に知られている。^[4]

814年頃、テオドロスはアレクサンドリアを訪れた。その途中、シナイに滞在し、アブー・アル・トゥファイルのために『師弟の書』（現在は「エデッサのタデウス」の作とされている）を執筆した。^[2]彼の生涯に関する最後の歴史的記録は、おそらく816年頃の、偽アリストテレスの『生命の妙法』のアラビア語訳である。^[3]彼はおそらく820年から825年の間に亡くなった。

アブー・クルラは、ティクリートのアブー・ライタ、アンマル・アル・バスリ、アブドゥルマシ・アル・キンディーと並んで、アラビア語を使用した最初期のキリスト教著者の一人である。彼の作品は、11世紀の司教スレイマン・アル・ガッズィなど、他のアラブ系キリスト教著者によって参照され、再利用された。 ^{[3]彼の作品のいくつかは}ギリシャ語に翻訳され、ビザンチンで流通した。^[5]彼はシリア語で30の論文を書いたが、これらはいずれもまだ特定されていない。^[6]彼の著作は、初期イスラム世界のキリスト教思想の重要な証言を提供している。それらの多くは、ゲオルグ・グラフによってドイツ語訳とともに編集され、現在はジョン・C・ラモローによって英語に翻訳されている。^[7]

アブー・クルラは、イスラム教、ユダヤ教、そしてカルケドン公会議の教義を受け入れないキリスト教徒による常習的な反論に対して自らの信仰の正しさを主張し、その過程でイスラム神学者の言葉と概念を用いて伝統的なキリスト教の教えを再構築した。シドニー・H・グリフィスは彼をキリスト教のムタカリムと評した。^[8]彼は少なくとも一人のムタジラ派のムタカリム、イーサー・イブン・サビーフ・アル・ムルダール（840年死去）の注目を集め、 （伝記作家のイブン・アル・ナディムは995年に死去）アブー・クルラの反駁を書いたと記録されている。^[9]扱われた主題は、主に三位一体、受肉、秘跡の教義、そして祈りを捧げる際にエルサレムやメッカではなく東を向く習慣、十字架やその他の像の崇拝などであった。

アブー・クルラの『司祭ムサへの質問』の最初の2つの講話（「神の存在と真の宗教について」）^[2]の中で、彼は思考実験を用いて、自分自身が文明から離れた山で育ち、宗教の真実を尋ねるために「都市」に降りてくることを想像した。これは、カルケドン派キリスト教を第一原理から支持する哲学的議論を提供しようとする試みであった。

テオドールはまた、おそらく816年頃、タヒル・イブン・フサインのために、偽アリストテレス派の『De virtutibus animae』をギリシャ語からアラビア語に翻訳した。 ^[10]

• JPでのいくつかの作品。ミーネ、Patrologia graeca、97
• I. アレンツェン、テオドリ・アブ・クラ「文化的な想像力とアラビコの文書」（ボン、1897 年）
• C. バシャ『テオドール・アブカラのアラブ人』（ベイルート、1904 年）
• C. バシャ、テオドール・アブ＝クラのアラブ人特使(トリポリ [シリア] – ローマ、1905 年)
• G. グラフ、『テオドール アブ クルラのアラビシェン シュリフテン』、ビショフス フォン ハラン (740 年頃 - 820 年頃)、『Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte』、X バンド、3/4 ヘフト (パーダーボルン、1910 年)
• L. Cheikho、「Mimar li Tadurus Abi Qurrah fi Wugud al-Haliq wa d-Din al-Qawim」、al-Machriq、15 (1912)、757–74、825–842
• G. グラフ『デ・テオドール・アブ・クラ・トラクタット・ウーバー・デン・ショプファーと死の宗教』（ミュンスター、1913年）
• I. ディック、「Deux écrits inédits de Théodore Abuqurra」、Le Muséon、72 (1959)、53–67 ページ
• SHグリフィス、「テオドール・アブ・クルラに帰せられる未発表のアラビア語の格言」、ル・ミュゼオン、92（1979）、pp.29-35
• I. ディック、テオドール・アブキュラ。創造者と宗教の存在に関する特徴 / Maymar fi wujud al-Kaliq qa-l-din al-qawim li-Thawudhurus Abi Qurra (ジュニエ、1982)
• SK サミール、「Kitab "Jami" wujuh al-iman" wa-mujadalat Abi Qurra 'an salb al-Masih'、Al-masarra、70 )1984)、411–27
• I. ディック、テオドール・アブキュラ。 Traité duculte des icônes / Maymar fi ikram al-ayqunat li-Thawudhurus Abi Qurra (ジュニエ、1986)
• SHグリフィス、「セオドア・アブ・クルラのキリスト教の偶像崇拝の慣習に関するアラビア語の小冊子」、アメリカ東洋学会誌、105（1985年）
• R. グレイと A. クーリー、ヨハンネス ダマスケノスとテオドール アブ クッラ。 『シュリフテン・ツム・イスラム』 (ヴュルツブルク、1995)、86–127、148–49、150–53
• テオドロ・アブ・クラー、ラ・ディフェサ・デッレ・イコネ。 Trattato sulla venerazione delle immagini、introduzione、traduzione、note ed indici a cura di Paola Pizzo (1995)、192p。ISBN  9788816403840
• ユリヤーン・ヴェリコフ『イメージについての言葉。テオドール・アブー・クルラと哲学者聖キュリロス、そして9世紀の聖像の擁護』ヴェリコ・タルノヴォ大学出版局（2009年）（ブルガリア語）
• デビッド・ベルタイナ、「カリフ・アル・マムーンの宮廷での議論におけるセオドア・アブ・クルラのアラビア語による記述：初期キリスト教とイスラム教の文学的対話の研究」、カトリック大学博士論文、2007 年。
• ジョン・C・ラモロー『セオドア・アブ・クルラ』 「セオドア・アブ・クルラの著作のほぼ完全な英訳。アラビア語とギリシャ語のテキストに関する詳細な注釈付き。」^[11]ブリガム・ヤング大学、2006年。ISBN 978-0934893008 

• C. バシャ、テオドール・アブー＝クラのアラブ労働運動

• ギリシャ語作品とラテン語訳、Migne 著『Patrologia graeca』第 97 巻 (および第 94 巻) (パリ、1865 年) より

• 英語: アル・マムーン宮廷におけるセオドア・アブ・クルラの討論（アラビア語テキストと英語訳） デイヴィッド・ベルタイナ著、2007年
• ドイツ語: G. Graf, Die arabischen Schriften des Theodor Abû Qurra
• フランス語：聖像崇拝と旧約聖書と公会議による教会の信仰の証明に関する論文
• ロシア語：G.サブルコフ、イスラム教に関するテオドール・アブ・クルラのギリシャ語著作15編の翻訳、宣教師6（1879年）、イスラム教徒との対話

• ヴォルフガング・シュワイゲルト (1996)。 「セオドア・アブ・カラ」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 11.ヘルツベルク：バウツ。列。 964 ～ 966 年。ISBN 3-88309-064-6。
• ジョン・C・ラムロー、「セオドア・アブ・クルラの伝記再考」、ダンバートン・オークス文書、56
• ジョン・C・ラモロー『セオドア・アブ・クルラと助祭のヨハネ』ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究、42（2001）、361-386
• Guy Monnot、「Abu Qurra et la pluralité des宗教」、Revue de l'histoire des宗教、208 (1991)、49–71ページ
• トーマス・イッティッヒ、『注解』『テオドリ・アブカラエ・オプスクルム・デ・バプティスモ・フィデリウム』（ライプツィヒ、1733年）