アンジェイ・ニエモジェフスキ

アンジェイ・ニエモジェフスキ
生まれる	1864年1月24日
死亡	1921年11月3日（57歳） ワルシャワ
職業	詩人、政治活動家、合理主義者、作家

アンジェイ・ニエモイェフスキ（1864年1月24日 - 1921年11月3日）は、ポーランドの青年ポーランド時代の社会政治活動家、詩人、合理主義者、作家であった。

ニエモイェフスキは、キリスト神話理論の支持者として最もよく知られていました。彼は、『 Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forshungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen und Astralsysteme 』 (1910 年)の著者です。この本は 1996 年に『God Jesus: The Sun, Moon and Stars as Background to the Gospel Stories (1910)』として翻訳されました。^{[1] [2]}

アルバート・シュヴァイツァーは、 1913 年の『歴史的イエスの探求』第 2 版に 2 つの新しい章を追加しました。 ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung、2. Auflage、1913) ^[3] 1 章で 神イエスを特集しています。

• 第22章（451～499ページ）「イエスの歴史性に対する新たな否定」（Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ）では、ドリュースの論文に加え、イエスの非存在に関するアーサー・ドリュースの論文を支持する8人の著者（ JM Robertson、Peter Jensen、^[4] Andrzej Niemojewski、Christian Paul Fuhrmann、^[5] WB Smith、Thomas Whittaker、GJPJ Bolland、Samuel Lublinski）を分析している。そのうち3人は神話的・天体的な説明を支持している。

アーサー・ドリュースは、1926年の著書『過去と現在におけるイエスの歴史性の否定』で神イエスを取り上げました。

A. ニエモイェフスキの主著は 1910 年に出版されました。この本では、人間のイエスの噂に先立って、神のイエスが描かれています。福音書の物語の矛盾は、それらが同一人物に関するものであることはあり得ないことを証明しています。特に、その言葉は単一の人物によるものではありません。その言葉は、ユダヤ人の共通の情報源から盗用され、いわゆる主イエスの口から押し出されています。

福音書の中で、ロギアの他に最も重要な部分は奇跡です。リベラルなイエスの支持者のように、キリスト教の聖書を破壊せずに奇跡を無視することはできません。奇跡はイエスの神性の証拠です。フラウィウス・ヨセフスのような、人間としてのイエスの偽りの証拠は、おしゃべりな伝聞や挿入として簡単に却下されます。

ニエモイェフスキは、ヴォルネイとデュピュイの流れを引き継ぎ、アストラル神話に類似点を見出している。タナックとタルムードには、ユダヤの12部族やヤコブの息子たちなど、すでにアストラル神話のイメージが満載である。もちろん、新約聖書にはそれ以上のものがある。これはヨハネの黙示録で最も顕著に見られる。イエスとヨハネに当てはめられた双子の神話​​は、ニエモイェフスキにとって特に興味深い。ふたご座はニエモイェフスキにとって中心的な役割を果たしている。アストラル神話の要素は、マタイとルカの福音書で最も顕著であり、マルコにはごくわずかしか含まれていない。

結局、ニエモイェフスキーのシステムは、より単純なアストラル神話の解釈と比較すると、あまりに混乱していて、あまり考慮されませんでした。^[6]

『イエスの歴史性の証人』の付録で、ドリュースはこう書いている。

第22詩篇の「十字架にかけられた」オリオンを、他の2つの重要な天の十字架、春の十字架とその下の杯（頭蓋骨）、聖母マリア、ベレニケの髪（メガデラ= マグダラのマリア）などに置き換えると、ニエモイェフスキが「アストラルの苦悩の道」と呼ぶもの（p. 413）のアストラル要素がすべて揃います。結局のところ、オリオン自体が十字架にかけられた救世主の役を演じていると考えてよいでしょうか。その場合、十字架のそばで泣いている女性たちはプレアデス（「雨の姉妹」）によって表され、そのうちの1人はマヤ（マリア）という名前を持っています。プレアデス星団は、中世の写本に古い伝統に基づいて表現されているように（メガデラ）、美容師（メガデラ）でもあり、 ^[7]ベレニケの髪が東の地平線から昇る時に頂点に達します。プレアデス星団の中心はエレクトラであると考えられています。彼女はヤシオス（イエス）の母であり、キリスト教のマリアと同じように、頭に布をかぶった喪服姿で表現されています。しかし、別の系図によると、ヤシオスはマヤの息子とも考えられていたため、喪に服すプレアデスは彼女を表している可能性もあります。ご存知のように、初期キリスト教の概念では、イエスの母も鳩（ペレイデス、プレアデス）です。

ニエモイェフスキによれば、杯（グルグレト＝頭蓋骨）は天のゴルゴタを表す。しかし、これを牡牛の頭蓋骨とメドゥーサの頭に当てはめて、「頭蓋骨の場所」をオリオン座がある天の領域とみなすこともできる。この仮定では、2 人の悪人は双子座に認められるが、双子座は天界の犯罪者であることがすでに判明している。カストルは冬との関係から悪とされ、ポルックスは夏との関係から善とされる。ニエモイェフスキは、2 人の悪人を犬座（シリウス座とプロキオン）に見る。犬座は双子座と同時に頂点に達するため、犬座を双子座の代わりに使うこともできるので、違いは大きくない。

ここで、イエスの物語の残りの部分が元々アストラル的かつ神話的な性格を持っていたことを確証する確固たる根拠が得られ、イエスの時代以前に「十字架にかけられた者」の崇拝が存在したこと、そしてイエスの人物像の核が実際には純粋にアストラル的であるという非常に強力な証拠が得られているように思われます。

ユダヤ教を含むすべての東洋の宗教は、本質的にはアストラル宗教です。私たちは以前（223ページ）黙示録がユダヤ・グノーシス主義の著作であり、その中のイエスは福音書のイエスよりも原始的であることを示しました。しかし、黙示録は完全に、そして確実にアストラル的な性格を持っています。これは、キリスト教も例外ではないというさらなる証拠です。^[8]

• Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forshungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen und Astralsysteme (1910) ヴァイオレット・マクダーモットによって要約され、アンナ・ミュースとヴァイオレット・マクダーモットによってドイツ語から翻訳され、神イエスとして: 福音の背景としての太陽、月、星ストーリー(ヤヌス出版社、 1996)
• ワルム・エイルテン・ディ・ユンガー・ナッハ・エマウス? (1911)

ウィキメディア・コモンズには、 Andrzej Niemojewskiに関連するメディアがあります。

• アンジェイ・ピベル・イ・ヴィトルド・スタンキェヴィチ：アンジェイ・ニエモイェフスキ。場所：Polski Słownik Biograficzny。 T. 23. ヴロツワフ 1978. pp. 3–10

• 「近代合理主義者の伝記辞典」。archive.org。2023年8月10日。André Niemojewski の記事。