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| エディタ | ジョン・キーン |
|---|---|
| 翻訳者 | ポール・ウィルソン |
| 言語 | 英語 |
| 出版社 | MEシャープ |
発行日 | 1985 |
| 番号 | 978-0873327619 |
『無力者の力』（チェコ語： Moc bezmocných ）は、チェコの劇作家、反体制政治活動家、そして後に政治家となったヴァーツラフ・ハヴェルによって1978年10月に書かれた広範な政治エッセイである。
このエッセイは、当時の共産主義政権の性質、そのような政権下での生活、そしてその性質上、そのような政権がいかにして一般市民の反体制派を生み出すのかを分析しています。さらに、人権請願憲章77など、共通の目的によって結びついた個人の緩やかなコミュニティによるアイデアや実行可能な行動についても論じています。
この論文は公式には弾圧されたが、地下出版の形で配布され、複数の言語に翻訳された。チェコスロバキア、ポーランド、その他の共産主義政権 における反対派のマニフェストとなった。
このエッセイはポール・ウィルソンによって英訳され、1985年にジョン・キーンが編集したエッセイ集『無力な者の力：中央・東ヨーロッパにおける国家に対抗する市民』の一部として出版された。[1]
背景と歴史
チェコスロバキアの共産主義体制下では、政治機構から文化への圧力が常に存在していた。[2]国民に従わせるために様々な方法が使われた。[3] : 254 ハヴェルの哲学的指導者であり、人権請願書「憲章77」の共同スポークスマンでもあったヤン・パトチカは、憲章への関与をめぐって チェコスロバキアの秘密警察から11時間に及ぶ尋問を受けた後、1977年3月に脳卒中で亡くなった。
ハヴェルは1978年10月に「無力な者の力」を執筆したが、これはもともと自由の本質に関するポーランドとチェコスロバキアのエッセイ集の基盤となるはずだった。この計画された本の寄稿者全員にハヴェルのエッセイのコピーが配布され、それに反応することになっていた。[4]
『無力な者の力』の発表と時を同じくして発効した憲章77号の後、ハヴェルは秘密警察から絶えず圧力を受け、政府の監視下に置かれ、ほぼ毎日のように尋問を受けた。彼が屈服しなかったため、ハヴェルは投獄された。[3] : 254 彼は1979年5月に、その年にハヴェルが共同設立した組織である不当訴追者弁護委員会（Výbor na obranu nespravedlivě stíhaných）の他のメンバーと共に逮捕され、1983年2月まで投獄された。[5]
ハヴェルの逮捕後、チェコスロバキアの個々のエッセイは別々に「出版」されることが決定され、 1979年に地下出版の形で配布された。そのため、公開されたのはそれらのエッセイのみであった。[6]
このエッセイはポール・ウィルソンによって英訳され、1985年にジョン・キーンが編集したエッセイ集『無力な者の力：中央・東ヨーロッパにおける国家に対抗する市民』の一部として出版された。このエッセイ集にはスティーブン・ルークスの序文とソ連時代の東ヨーロッパのさまざまな反体制派や知識人による寄稿が含まれている。[1]
コンテンツ
憲章77号の発表後、ハヴェルは全体主義体制に抵抗する最善の方法について考え続けた。これが彼のエッセイの核心となり、ハヴェルの伝記作家ジョン・キーンによれば、このエッセイは東側諸国から出た最も「独創的で説得力のある政治文書」の一つとなった。[3] : 268 ヤン・パトーチカの追悼に捧げられたこのエッセイの冒頭部分は、憲章77号がチェコスロバキア国内に住む人々にとって何を意味していたかを説明し、他の場所でソビエト圏に反対する仲間に「勇気を与える」ことを目指していた。[3] : 268
「ポスト全体主義」体制における生活
ハヴェルはこの論文で「ポスト全体主義」という用語を作り出し、「私は『ポスト』という接頭辞によって、この体制がもはや全体主義ではないと言いたいわけではない。逆に、古典的な独裁政権とは根本的に異なる意味で全体主義的であるという意味である」と書いている。[7] : 131 [8]
ハヴェルの伝記作家ジョン・キーンは、ハヴェルのポスト全体主義世界の定義を次のように述べている。
このシステムの中で、すべての個人は国家の統治手段の密集したネットワークの中に閉じ込められており、そのネットワーク自体が柔軟だが包括的なイデオロギー、つまり「世俗化された宗教」によって正当化されている…したがって、権力関係は…影響力、抑圧、恐怖、自己検閲の迷宮として最もよく説明され、その中にいるすべての人を飲み込み、少なくとも彼らを沈黙させ、愚鈍にし、権力者の望ましくない偏見を植え付ける…とハヴェルは主張した… [3] ：273–4
ハヴェルの八百屋
ハヴェルは、店に「万国の労働者よ、団結せよ！」という看板を掲げている八百屋の例を挙げている。看板を掲げないと不忠とみなされる可能性があるため、彼は看板を掲げるのだが、その看板は体制に対する彼の熱意の象徴ではなく、体制への服従と屈辱の両方の象徴となる。ハヴェルは、全体主義社会における「人生の意図」と「体制の意図」、つまり個人と国家の間の矛盾を示すために、 このモチーフに繰り返し戻っている。
このようなシステムの中で生きる個人は、平穏を保ち生き残るために、嘘をつき、自分が本当に信じ、望んでいることを隠し、やらなければならないことをしなければなりません。これは、古典的な物語「裸の王様」に似ています。
彼らは嘘の中で生きなければならない。彼らは嘘を受け入れる必要はない。嘘とともに、嘘の中で生きることを受け入れるだけで十分だ。なぜなら、まさにこの事実によって、個人はシステムを確認し、システムを満たし、システムを作り、システムそのものになるからだ。
このエッセイは、1979 年にウルスス工場に届いた。私 たちは、道の終わりを感じていた。私たちは現場で話し、人々と話し、公開集会に参加し、工場、国、政治について真実を語ろうとしていた。人々が私たちを狂っていると思う瞬間が来た。なぜ私たちはこんなことをしているのか。なぜ私たちはそのようなリスクを冒しているのか。すぐに目に見える成果が見られず、私たちは自分たちのやっていることの目的に疑問を持ち始めた。そのとき、ハヴェルのエッセイが届いた。それを読んで、私たちの活動の理論的根拠が得られた。それは私たちの精神を支え、私たちはあきらめなかった。そして 1 年後、1980 年 8 月、党組織と工場の経営陣が私たちを恐れていることが明らかになった。私たちは重要だった。そして、一般の労働者は私たちを運動の指導者とみなした。[6]
連帯活動家のズビグニエフ・ブヤクは、ハヴェルのエッセイがポーランドの初期の連帯運動の指導者たちに与えた影響を回想している。
官僚機構の各階層の個人は、食料品店の「万国の労働者よ、団結せよ！」の看板に相当するものを掲げ、自分より下の階層の人々を抑圧し、逆に自分より上の階層の人々から抑圧されなければならない。この公然の嘘に対して、真実に生きる人生が対比される。これは、アレクサンドル・ソルジェニーツィンと彼のエッセイ「嘘によって生きるな」で示唆されたタイトルである。ハヴェルは、自由な社会の回復は、個人、「人間の存在」に基づくパラダイム、そして「自分、他人、そして宇宙に対する尊重」の根本的な再構築、つまり空虚なスローガンや無意味な儀式に力を与えることを拒否し、嘘によって自分を抑圧することを拒み、他人を抑圧する嘘の一部となることを拒否することによってのみ達成できると主張した。そうすることで、個人は周囲を照らし、自分が力を持っていることを他人に明らかにする。
無力感を克服する
ハヴェルは、抑圧された人々は常に「自分たちの無力さを正す力を自らの中に持っている」と主張している。 [3] : 269 ハヴェルは、個人が日常生活で「真実に生きる」ことによって、国家によって定められた公式に義務付けられた文化から自動的に区別されると主張した。なぜなら、権力は国民がそれに従う意思がある限りにおいてのみ有効だからである。[3] : 270
ハヴェルは、権力者の無力さはいくつかの要因に起因していると段階的に説明した。ピラミッドの頂点に君臨する者たちは、最善を尽くしても、国民一人ひとりの生活のあらゆる側面をコントロールすることは基本的にできない。そして、下層階級のささいな権力者たちは、国家が定めた定められた儀式を遂行しているが、この盲目的な服従が、今度はトップのリーダーたちの認識を鈍らせ、従わないことを望む者たちに意図せず余地を与えてしまうのだ。[3] : 271–2
公的権力は、権力構造全体が依存しているイデオロギー的儀式によってさらに蝕まれ、「公的な議論や論争によって検証されていないため、ますます信頼性が低くなっている」。ハヴェルは、自由、真実、そして自己尊厳を切望する人間の一部は、決して完全に抑圧されることはないと主張した。[3] : 272
ハベルは、状況がどうであろうと個人は責任を負っているというパトーチカの意見に同調した。したがって、もはや上司に屈辱を与えたり、秘密警察に脅迫されたりすることは許されない。ハベルは、たとえ一人の人間が権力を握らなくても、この抑圧は普遍的になることは決してないと主張した。ハベルは、そのようなシステムの下で長い間苦しむことはすべて、しばしばより深い反省につながると感じていた。「真実を理解するために、悲惨さの底まで沈まなければならない時がある。それは、白昼に星を見るために井戸の底まで降りなければならないのと同じである。」ハベルは、「真実に生きる」とは、権力はつかむか、または廃止すべきものであるという考えを拒否することを意味すると書いた。ハベルは、権力は関係性によるものだと主張している。[3] : 273
ハヴェルは、東西の成文法はよく似ていると述べた。違いはその運用にある。「法律の遵守を要求することは、最大の虚偽の時点で、虚偽の構造全体を脅かすことになる。」人々は「禁書をコピーしただけで簡単に目立たずに監禁された。」しかし、「警察官、検察官、裁判官は、世間の注目にさらされると、突然、そして不安になって、（法的）儀式に亀裂が生じないように特に注意し始める。」[8] : 75–7
政権への反対の形態
後の章で、ハヴェルは、そのような体制における反対派がどのような形を取り得るか、また当時の状況において反体制派であることの本質について、憲章 77 を例に挙げて書いている。ハヴェルの政治綱領は、統治と反対の伝統的な形態の両方からの脱却である。彼は、草の根組織、いわゆる小規模事業の限界に関するトマーシュ・ガリグ・マサリクの観察を、ポーランド労働者防衛委員会( Komitet Obrony Robotników、略して KOR) の例と対比させ、独立した社会生活と組織を通じて「社会的自衛」を達成するために何が達成できるかについて論じている。当時の東側諸国全体におけるそのような防衛は、人権と公民権の防衛を基礎としていた。
ハヴェルは、同じ反体制派で憲章77の署名者でもあるヴァーツラフ・ベンダが述べた概念に触れている。ベンダは以前、人間のニーズにもっと敏感な社会における「並行した制度」の「並行した構造」について述べていた。彼は、チェコスロバキアで「第二の文化」という概念を最初に考案し実践したのはイヴァン・マルティン・イロウスだったと指摘している。ただし、イロウスは主にロック音楽コンサートなどのイベントについて言及していた。[7] : 192–5
「ポスト民主主義」体制に向けて
ハヴェルは、民主主義とテクノロジーの問題 について論じることでエッセイを締めくくっている。彼は、ポスト全体主義体制への唯一の答えは議会制民主主義を確立することであるという見解を否定している。
伝統的な議会制民主主義という概念を政治的理想として固執し、この実証済みの形態だけが人間に永続的な尊厳と社会における独立した役割を保証することができるという幻想に屈することは、少なくとも近視眼的であると私は考える。[3] : 285
彼は「古典的な議会制民主主義の枠組みをはるかに超えた」、つまりポスト民主主義とも言える「実存的革命」を要求している。「この議論のために『ポスト全体主義』という用語を導入したので、おそらく私は、今述べた概念を、単に現時点では『ポスト民主主義』システムの見通しとして言及すべきだろう。」[3] : 285 彼が思い描くポスト民主主義システムは、
…社会の道徳的再構築への希望を与える。それは、私が「人間秩序」と呼んでいるものに対する人間の関係の根本的な刷新を意味し、いかなる政治秩序もそれを置き換えることはできない。存在の新たな経験、宇宙への新たな根ざし、新たに掴んだより高い責任感、他の人々や人類社会との新たな内なる関係、これらの要素は、私たちが進むべき方向を明確に示している。[3] : 283
インパクト
1989年にベルリンの壁の崩壊やチェコスロバキアのビロード革命など、中央・東ヨーロッパの共産主義政権が崩壊した後、観察者たちは政治体制の本質的な弱点を分析した反体制派の著作に耳を傾けた。連帯活動家のズビグニエフ・ブヤクは、このエッセイについて「連帯と憲章77の勝利を見ると、そこにハヴェルのエッセイに含まれていた予言と知識の驚くべき実現が見られる」と述べた。[6]
ヴァーツラフ・ハヴェルは、ポスト共産主義チェコスロバキアの初代かつ唯一の大統領に選出され、1993年のチェコスロバキア解体後はチェコ共和国の初代大統領となった。
参照
注記
- ^ abハヴェル、ヴァーツラフ。1985年。 「無力者の力：中央・東ヨーロッパにおける国家に対抗する市民」、J. キーン編。アーモンク、ニューヨーク：MEシャープ。ISBN 978-0873327619。
- ^ エダ・クリセオヴァ (1993)。ヴァーツラフ・ハヴェル: 公認伝記。セント・マーチンズ・プレス。205 ページ。ISBN 0-88687-739-3。
- ^ abcdefghijklm ジョン・キーン (2001年5月23日)。ヴァーツラフ・ハヴェル: 6幕の政治悲劇。ベーシックブックス。ISBN 978-0-465-03720-9. 2012年9月12日閲覧。
- ^ 「「無力な者の力」- ヴァーツラフ・ハヴェル」。ハンナ・アーレント・センター。 2021年6月12日閲覧。
- ^ エダ・クリセオヴァ (1993)。ヴァーツラフ・ハヴェル: 公認伝記。セント・マーチンズ・プレス。pp. 168, 195。ISBN 0-88687-739-3。
- ^ abc ウィルソン、ポール (1991)。『無力な者の力：ヤン・パトツカを偲んで』序文。ヴァーツラフ・ハヴェル著『公開書簡：選集 1965-1990』所収。125-126 ページ。ISBN 0679400273。
- ^ ab ハヴェル、ヴァーツラフ。「無力な者の力」『公開書簡集：選集：1965-1990』、ポール・ウィルソン編訳。ISBN 0-679-73811-8。
- ^ ヴァーツラフ・ハヴェル著、ジョン・キーン（1985年）。『無力者の力：中央・東ヨーロッパにおける国家に対抗する市民』MEシャープ。pp. 27– 。ISBN 978-0-87332-761-9. 2012年9月12日閲覧。
- この記事の内容は、チェコ語版Wikipediaの該当記事に一部基づいています。
さらに読む
- バートン、デイヴィッド・ギルブレス。(2020)『ハヴェル：未完の革命』ピッツバーグ大学出版局。ISBN 0822946068。
- ハヴェル、ヴァーツラフ（1985年）。キーン、ジョン（編）。無力者の力：中央・東ヨーロッパにおける国家に対する市民。アーモンク、ニューヨーク：MEシャープ。ISBN 0-87332-761-6。
- ハヴェル、ヴァーツラフ。(1992)「無力な者の力」『公開書簡集: 選集: 1965-1990』、ポール・ウィルソン編訳。ヴィンテージ・ブックス。ISBN 0-679-73811-8。
- —— (1997). 『不可能の芸術：実践における道徳としての政治』ノップフ・カナダ. ISBN 0676970494.
- キーン、ジョン（2000年）。ヴァーツラフ・ハヴェル：6幕の政治悲劇。ベーシックブックス。ISBN 978-0-465-03720-9。
- クリセオヴァ、エダ (1993)。ヴァーツラフ・ハヴェル: 公認伝記。セント・マーチンズ・プレス。ISBN 0-88687-739-3。
外部リンク
Wikiquote にThe Power of the Powerlessに関する引用があります。
- 無力な者の力（全文）は英語で、プレーンテキストでもご覧いただけます。
- チェコ語版『無力な者の力』のテキスト
- 「無力な者の力」からの抜粋 - さまざまなセクションから八百屋のモチーフを集めた
- ハヴェル、ヴァーツラフ、ポール・ウィルソン。2018年。「無力な者の力、翻訳者による序文付き。」東ヨーロッパの政治と社会と文化32(2):353-408。doi :10.1177/0888325418766625 。
- ミラン・ハニシュとルドガー・ハーゲドルン。2018年10月25日。「真実に生きる：ヴァーツラフ・ハヴェルの無力な人々の力」（ビデオ）。議論の時間を語る、ウィーン人文フェスティバル2018。
- ジャントフスキー、マイケル、マデリーン・オルブライト、ジョン・マケイン。 2014 年 11 月 19 日。「ヴァーツラフ・ハヴェルの今日の遺産（パート 1）」（ビデオ）。米国議会図書館。転写。